Los bienes «habices» (en árabe: waqf, plural, awqāf o: ḥubs, plural aḥbās), son una institución socioeconómica islámica que consiste en donaciones destinadas a obras pías mediante la cesión a perpetuidad del usufructo de una propiedad. Estas donaciones pueden tener diversos propósitos, como el mantenimiento de edificios (especialmente mezquitas y rábitas, pero también fortalezas, cementerios, caminos y otras construcciones tanto de uso civil como religioso) o la financiación de obras caritativas (para pobres, enfermos, esclavos, cautivos y estudiantes). Tres características fundamentales distinguen a estos legados: 1) Se trata de actos espontáneos de liberalidad, libres y voluntarios, sin sujeción a obligación alguna del musulmán; 2) Tienen una finalidad piadosa en consonancia con los valores y principios del Islam; y 3) Son inalterables e inalienables, por lo que deben destinarse exclusivamente al propósito fijado por el donante y no pueden ser objeto de venta, donación o herencia.
En al-Ándalus, esta institución tuvo un gran desarrollo. Aunque existen referencias inciertas sobre la constitución de legados piadosos ya en el siglo VIII, es a partir del siglo X y durante todo el periodo de dominación islámica en la península ibérica cuando se generalizan los bienes habices. Al finalizar la Reconquista, eran numerosísimos y estaban muy extendidos por todo el reino de Granada, donde continuaron incrementándose desde el siglo XIII, durante la hegemonía de la dinastía nazarí, y persistieron al momento de la entrada de los Reyes Católicos en Granada a principios de 1492.
El estudio de los bienes habices no solo revela la organización socioeconómica islámica, sino también cómo las estructuras de poder y espiritualidad en al-Ándalus moldearon el patrimonio cultural hispánico. Tras la Reconquista, los bienes habices continuaron teniendo un impacto importante en la estructura de poder eclesiástico y en la financiación de las nuevas instituciones creadas al amparo de la monarquía católica, lo que los convierte en una pieza clave para entender la evolución de la sociedad española en los siglos posteriores.
Una de las cláusulas del Tratado de Granada, que puso fin a la dominación islámica en la península ibérica, establecía que se respetarían la organización interna de los musulmanes, así como sus peculiaridades organizativas y jurídicas, haciendo específica mención a los legados píos y las limosnas de las mezquitas, es decir, a los bienes habices, que seguirían siendo administrados por los alfaquíes. No obstante, los Reyes Católicos se justificaron en la rebelión de las Alpujarras de 1499 para abolir las Capitulaciones de Granada y fundamentar la conversión forzosa de los musulmanes del reino al cristianismo. En tal situación, desaparecido de iure el Islam en Granada, los bienes habices perdieron su sentido esencial y fueron repartidos por la Corona entre diferentes instancias. Gran parte de estos bienes pasaron a manos de la Iglesia, y las rentas obtenidas sirvieron para financiar la construcción de templos y el mantenimiento del clero de las nuevas parroquias creadas en 1501.
Libro de habices de 1527. (Foto cortesía de Ángel Bañuelos, adaptada).
Para controlar y administrar estos recursos, surgieron a partir de 1501 los libros de habices, documentos de extraordinario valor informativo que se conservan en el Archivo de Simancas (fechados entre 1501 y 1503), en el Archivo de la Catedral de Granada y en el Archivo Histórico Diocesano de Granada, donde se guardan quince volúmenes datados entre 1505 y 1721. La custodia y conservación de estos libros, a lo largo de los siglos, ha permitido la preservación de datos clave sobre el funcionamiento y la distribución de los bienes habices en la región.
De este corpus documental, centramos nuestro interés en el Libro de apeamiento de los habices del Alpujarra, manuscrito por el escribano Benito de Carrión y datado en 1527, por contener los habices de Cástaras. Este documento, relativamente bien conservado, se caracteriza por su escritura procesal en tinta sepia, su formato en pergamino con 306 folios de corte algo irregular y unas medidas aproximadas de 31 × 21,5 cm. Su contenido refleja un periodo de interacción entre el árabe granadino y el castellano de repoblación, dejando constancia de las influencias lingüísticas y culturales que marcaron la época. Además, ofrece una visión detallada de cómo las estructuras administrativas y lingüísticas evolucionaron en el Reino de Granada tras la Reconquista, reflejando la transición del dominio islámico al cristiano.
La redacción de los libros de habices se basaba en el dictado de los apeadores o conocedores a los escribanos enviados por la Corona. Estos funcionarios recopilaban información sobre los bienes habices con el propósito de elaborar un censo que facilitara su gestión. Así, transcribían al papel lo que escuchaban de los apeadores, lo que implicaba que los documentos resultantes estuvieran influidos tanto por la expresión oral del dictante —usuario de un sistema fonético semítico— como por la interpretación del escribano, que adaptaba lo que oía a su propio repertorio lingüístico indoeuropeo, limitado por un sustrato fonológico con tan solo cinco sonidos vocálicos. Como consecuencia, un mismo antropónimo o topónimo de origen árabe podía aparecer escrito de distintas formas, según la pronunciación y la manera en que era comprendido. Este fenómeno, si bien aporta información valiosa sobre la pronunciación y la asimilación del árabe por parte de la nueva cultura dominante, también genera errores y dificultades en la interpretación de los textos. A ello se suma que en el proceso de transcripción es frecuente que un mismo fonema o grafo se represente de manera diferente, lo que introduce variaciones adicionales y puede inducir a errores en la lectura y el análisis de los documentos.
Libro de habices de 1527 abierto por los folios 158v-159r. (Foto cortesía de Ángel Bañuelos, adaptada).
Edición
El presente trabajo se apoya en la transcripción de los habices de Cástaras contenidos en los Libros de Habices de la Alpujarra de 1527. Como fuente principal se ha utilizado la edición realizada por Lorenzo Padilla en 2019, cotejada con la publicada por Espinar Moreno en 1980 y, en parte, con el manuscrito original (fols. 150r–161v). A dicha transcripción se han incorporado las partidas 11 y 36 (fols. 148r y 151r), ausentes en la edición de Padilla y tomadas de la de Espinar, señaladas entre corchetes y con tono de la tipografía diferente. La foliación del manuscrito aparece volada, entre barras, y en tonalidad diferenciada para facilitar su identificación.
Las divergencias relevantes con la edición de Espinar se han indicado entre corchetes junto a la transcripción principal; los errores identificados han sido tachados. El texto se ha enriquecido con la numeración de las partidas en caracteres rojos y un glosario emergente, accesible al pulsar sobre las palabras destacadas en azul, que ofrece definiciones y aclaraciones terminológicas.
[...]
/146v/[…]En el lugar de Cástaras de la dicha taha de Xubiles, diez e seys días del dicho mes de otubre del dicho año, estando presente Hernando Syerra, alguazil e vezino del dicho lugar, en presençia de mí, el escrivano e testigos yuso escritos, paresçió el dicho vesytador e dixo por quanto él viene al dicho lugar apear e deslindar los habizes de la dicha yglesya e rábitas del dicho lugar, por tanto que le pide e requiere que, conforme al dicho mandamyento del dicho señor teniente, e so la pena dél, nonbre apeadores que sepan los dichos bienes, quél está presto de les pagar su justo e devido salario. Testigos Juan Carrillo e Savastián López, vezinos del dicho lugar.
Luego el dicho Fernando de Syerra dixo quél está presto de cumplir el dicho mandamyento, e cunpliéndolo dixo que nonbrava e nonbró por tales apeadores para los dichos bienes e habizes a Lorenço Núñez Aboalí e a Pedro Núñez Abençayde, vezinos del dicho lugar, los quales son personas ábiles e sufiçientes para ello, e conoçen e tiene entera notiçia de los dichos bienes e asý los nonbró. Testigos los suso dichos.
Luego los dichos Lorenço Núñez e Pedro Hernándes /147r/ dixeron quellos an por bien de apear e deslindar los dichos habizes e yo el dicho
eucrivano por virtud c1e lci.de la dicha comisyon tome e rçebiamento en forma de derecho de los dichos apeadores e de cada uno d'ellosso cargo d'el qual prometieron que bien e fielmente haran el dicho apeamiento de los dichos habizes syn yncobrir cosa alguna, segund que los otros apeadores lo tienen jurado e prometido. Testigos los dichos.
Las heredades de los dichos habizes que los dichos apeadores deslindaron e apearon e declararon son los syguientes.
Heredades de los habizes de la yglesya y rábitas del lugar de Castaras
Vna mata de morales de tres piernas pequeñas en haça de Martín Alguazil, en el pago de Alquiniça, que alinda de la vna parte con el barranco y por la parte alta con el camino que va a Xubiles e de las otras partes con haças del dicho Martín Alguazil. Es la dicha mata la questá a la parte del barranco. Hará vna arrova de hoja.
Vna haça de quatro marjales de riego de tierra calma, en el pago d'el Aha Alhavz, que alinda de la vna parte con haça de Françisco de Salar el Berbel y de la otra con haça de Juan Destepa Reduán el Viejo, e de la otra con el barranco. Tiene vna alvercada de agua en el alverca de Gollires
los jueves de cada semana.
Vn moral grande en haça de Juan Alnaxar, en el pago de Harata Benhanize, que alinda la dicha haça de la vna parte con haça de Françisco de Salar el Berveli e de la otra con haça de tierra de Juan Alnaxar e con el Camino Real que va a Xubiles. Hará diez arrovas de hoja.
/147v/ Vna haça de riego de dos marjales de tierra calma, en el dicho pago de Harata Benhayr, que alinda de la vna parte con haça de Juan de Carmona e de la otra con haça de Hernando de Baeça Yça e de la otra con la fuente. Tiene esta haça medio día de agua en la dicha alverca del dicho pago el jueves de cada semana.
Vn moral en haça de Françisco el Mayordomo, en el pago de Gollar, que alinda de la vna parte con la Peña de Gollar
e de la otra con haça del dicho Françisco el Mayordomo. Está el dicho moral junto a la dicha peña. Hará diez arrovas de hoja.
Vn moral en haça de Lorenço Ximénez Bonaym, en el dicho pago de Gollar, que alinda de la vna parte con haça del dicho Françisco Mayordomo e de la otra con haça de Françisco del Salar Helil. Está el dicho moral a la parte baxa de la haça, cabo vna higuera. Hará ocho arrovas de hoja.
Vn moral en haça del dicho Françisco el Mayordomo, en el pago de Golyar que alinda de la vna parte con otra haça del dicho Françisco Mayordomo e de la otra con haça de Françisco del Salar Helil e de la otra con haça de Lorenço Abonaym. Está el dicho moral en medio de la haça. Hará tres arrovas de hoja.
Vna mata de morales en haça de Françisco Salar Helil, en el dicho pago de Goliar, que alinda de la vna parte con haça el Mayordomo e de la otra con haça de Lorenço Abonaym. Está el dicho moral a la parte baxa de la haça en la linde. Hará quatro arrovas de hoja.
Vna haça de riego de tierra calma, en el pago de Çehla, de tres marjales, que alinda de la vna parte con haça de Martín Alguazil, e de la otra con haça de Andrés Abenzorayque, e de la otra con haça destos dichos /148r/ habizes tiene esta haça vna noche e vn día agua el domingo de cada semana, en el alverca de Haratal Naçir.
Vna haça de riego de dos marjales de tierra calma con vn pedaço de tierra heriazo en ella, en el dicho pago del Cehla, que alinda de la vna parte con haça de Martín Abenzorayque e de la otra parte con haça de Martín Alguazil e de la otra parte alta con el açequia e con haça destos habizes. Tiene esta haça medio día e media noche de agua el domingo de cada semana, en conpañía la otra mitad de Martín Abenzorayque. Podrá hazer tres arrovas de hoja. Es la más çercana a la dicha peña.
[Una mata de morales de tres piernas en haça
de Juan Yzmael en el Pago de Haraxoayaz que alinda
de la une parte con el camino que va a Xubiles
e de la otra con la peña que se dice Hafalcahra
e de la otra con haça de Martin Abenzorayque. Podra
hazer tres arrovas de hoja. Es la mas cercana
a la dicha peña.]
Vna mata de morales de syete piernas e otras pequeñas en haça del dicho Juan Yzmael, cabo vn almez y con su parra del dicho Yzmael, que hará la dicha mata quatro arrovas de hoja, que alinda la dicha haça de la vna parte con haça de Martín Alguazil e de la otra con otra haça del dicho Juan Yzmael y con la dicha peña que se dize Hafaçahara.
Vna mata de morales de seys piernas e otras pequeñas, que la vna dellas está acostada hazia el dicho camino de Xubiles en haça de Juan de Carmona en el pago de Quiniça, que alinda de la vna parte con el dicho camino de Xubiles e de la otra con haça del dicho Juan Yzmael y de la otra con el camino de Ferreyra. Hará la dicha mata tres arrovas de hoja.
/148v/Vna mata de morales de muchas piernas en haça del dicho Juan Yzmael, en el en el pago de Alquiniça. Está ençima de la fuente de Alcaría Alta questá en el camino de Trevélez el dicho moral, que alinda la dicha haça de la vna parte con la dicha fuente e de la otra parte con el barranco e de la otra con haça del dicho Juan de Carmona. Podrá hacer diez arrovas de hoja.
Vn ramón de moral caydo en el suelo, en tierra de Martín Alguazil, en el pago de Casas Altas, que alinda de la vna parte con el camino que va a Xubiles e de la otra con haça de Miguel Herrero Taher e de la otra con haça del dicho Martín Alguazil. Está el dicho moral cabo el dicho camino. Haze muy poca hoja porques viejo y está caydo como dicho es.
Vn moral en huerta de Lorenço Hoçey, en el pago de Alcaría Alta, que cahe el dicho moral ençima del dicho camino de Xubiles, que alinda de la vna parte con el dicho camino de Xubiles e de la otra con el macáber
de tiempo de moros, e por la parte alta con el camino de la fuente. Hará dos arrovas de hoja.
Vn moral en huerta de morales del dicho Françisco el Mayordomo, en las casas de Alcaría Alta de Cástaras, que alinda la dicha huerta de la vna parte con casa de Lorenço Hoçey e de la otra parte con el camino que va a Trevélez e de la otra parte con la calle. Es el dicho moral el más gordo de la dicha huerta, en la renglera alta de la dicha huerta. Hará tres arrovas de hoja. Tienen más estos habizes en la dicha huerta vna mata de morales de tres piernas a la parte baxa de la calle. Hará vna arrova de hoja.
/149r/ Vn moral en el macaber
de tiempo de moros en la dicha Alcaría Alta, que alinda de la vna parte con haça de Miguel Herrero e de la otra con haça destos habizes e de la otra con huerta de morales de Lorenço Hoçey; es el dicho moral el questá más gordo de los questán en el dicho macaber
. Hará tres arrovas de hoja.
Vna haça de riego con vna higuera de vn quarto de marjal en el pago de Arat Aziz, que alinda de la vna parte con el barranco e de la otra con el dicho macáber
declarado en el capítulo antes deste y con el camino que va a la fuente.
Vna mata de morales de quatro piernas gruesas enfrente de la casa del dicho Françisco el Mayordomo, que cahe ençima de la dicha calle y en linde della e de vn sytio con vn moral de Lorenço Abinaym e del macáber
de tiempo de moros. Está el dicho moral a la parte alta de la calle. Hará syete arrovas de hoja.
Vn moral en el dicho macáber
de tiempo de moros, enfrente del moral contenido en el capítulo antes deste y enfrente de la puerta del dicho Mayordomo. Es vn moral pequeño, está entre vnas peñas. Hará vna arrova y media de hoja.
Quatro morales en el dicho macáber
de tiempo de moros que se dize Almojaybaha, ques en las dichas casas del Alcaría Alta, que alinda de la vna parte con casas de Juan de Carmona e de la otra con huerto del dicho Juan el Naxar e de la otra con huerta de Martín Alguazil. Están los dichos morales los tres juntos a la parte de la casa del dicho Juan de Carmona, y el otro luego más adelante, questá algo caydo y lo sostiene es vn grande, cabo vnas peñas altas. Harán todos los dichos morales treynta arrovas de hoja. Ay más en este macáber
vn azeytuno que son las tres partes destos habizes y la otra parte de Hernando Alhache, y de las tres partes que quedaua a estos habizes tiene el dicho Hernando Alhache la otava parte. Hará quatro libras de azeyte.
/149v/ Vn ramón de vn moral que los otros ramones del dicho alguazil Hernando de Syerra, en haça del dicho Miguel Herrero, en el pago de Haratalfahar, que alinda de la vna parte con casas del dicho Françisco el mayordomo, e de la otra con casas de Martín Haçin. Hará el dicho ramón vna arrova de hoja.
Vn solar de la rábita de tiempo de moros, de la dicha alcaría de Cástaras la Alta, que tiene catorze pies en ancho e diez e ocho en ancho e diez e ocho en ancho medidos por la parte de fuera; está metida en el dicho macáber
contenido e deslindado en el segundo capítulo antes deste, donde están los dichos çinco morales.
Dos morales en huerto de morales del dicho Juan Alnaxar, en las dichas casas del Alcaría Alta, que alinda de la vna parte con casas de Hernando Vbequer y con el dicho macáber
y solar de la rábita. Es el dicho moral vn gordo questá ençima de vnas peñas. Harán entrambos syete arrovas de hoja.
Vn solar de vna casa en el dicho lugar de Cástaras la Alta que tiene quarenta e quatro pies en largo e diez e nueve en ancho, medidos por la parte de fuera, que alinda de la vna parte con casas de Martín Aduladyn e de la otra con casas del dicho Françisco Mayordomo y la calle.
Vna casa en el dicho lugar de Cástaras la Alta que tiene veynte e nueve pies de largo e otros tantos en ancho, medidos por la parte de fuera, está toda encamarada de vna cámara que alinda de la vna parte con casas de Martín Abenzorayque, e de la otra parte con casas de Martín Alguazil e con la calle. Tiénela arren- /150r/ dada Juan Carrillo, marchamador, en syete reales cada año.
Vn moral ques mata de tres piernas, en vn heriazo, de tres piernas, en el macáber
de tiempo de moros, en la dicha Alcaría Alta, que se dize Almorayar, que alinda de la vna parte con casas de Alonso Ray e de la otra con el barranco e de la otra con vn huerto de morales del dicho Alonso Ray e otros. Hará ocho arrovas.
Çinco matas de morales de catorze piernas, en haça de Juan Alnaxar, en el pago de Çaquifa Albeni, que alinda de la vna parte con haça de Andrés Alcoraiça e de la otra con haça de Lorenço Abonaym e de la otra con la dicha açaquifa del Beni, y están las dichas matas en la parte baxa de la dicha haça, en la linde junto a la dicha açaquifa e comiençan della. Harán nueve arrovas de hoja.
Vna mata de morales de muchas piernas en la linde de la haça de Françisco el Berbelí, en el pago de Ayzorayte, que alinda la dicha haça de la vna parte con el Camino Real que va a Ferreyra e de la otra con haça de Lorenço Abonaym y con la açaquifa del Beni. Está la dicha mata a la parte del dicho camino. Hará seys arrovas de hoja.
Dos matas de morales en vn pedaço de tierra pequeño, que tiene la vna quatro piernas y la otra dos, en el pago de Ayni Azorayt, que alinda de la vna parte con haça de Françisco el Berbelí e de la otra con haça de Lorenço Abonaym, e de las dos partes con el camino que va a la Fuente Grande. Harán ocho arrovas de hoja. Están la vna enfrente de la otra, la de las quatro piernas junto a la pared de la del dicho Berbelí y la otra más abaxo que cahe ençima de la dicha haça del dicho Lorenço Abonaym.
/150v/ Vna mata de morales pequeña, de seys piernas grandes e otras pequeñas en haça de Andrés Corayça, en la parte baxa en vn ribaço, que alinda de la vna parte con haça de Lorenço Abonaym e de la otra con haça de Juan Albaztí e de la otra con el açaquifa del Bani. Hará media arrova de hoja.
Vna mata de morales con tres piernas grandes e otras pequeñas en haça del dicho Lorenço Abonaym, en el pago de Pilano, do está la haça y mata contenida en el capítulo antes deste, que alinda la dicha haça de la vna parte con haça de Juan Yzmael y de la otra con haça de Françisco el Mayordomo. Está la dicha mata en la linde de la haça que cahe ençima de la haça del dicho Mayordomo. Hará nueve arrovas de hoja.
Dos matas de morales en vn pedaço pequeñito de tierra, junto a la Fuente Grande, que tiene la vna seys piernas y la otra dos piernas, en el pago de Ayni Alquibir, que alindan de la vna parte con haça del dicho Françisco el Mayordomo e de la otra con huerta de morales de Hernando Albache e de la otra con la dicha fuente. Está la vna de las dichas matas cabe la dicha Fuente y la otra enfrente della, que cahe ençima de la haça del dicho Mayordomo. Harán entrambas quatro arrovas de hoja.
Vna mata de morales de çinco piernas en haça del dicho Françisco el Mayordomo, en el dicho /151r/ pago de Ayni Alquibir, que alinda de la vna parte con otra haça del dicho Mayordomo y con la alverca que sale de la Fuente Grande y por la parte alta con [otra] haça del dicho Mayordomo y con la alverca que sale de la [dicha]Fuente Grande [y por la parte alta con haça d'el dicho Mayordomo]. Está la dicha mata cabo vn almez del dicho Mayordomo. Hará dos arrovas de hoja.
[Un moral qu'es mata de tres piernas las dos gruesas y la otra pequeña en el haça d'el dicho Francisco el Mayordomo en el dicho Pago de Ayni Alquibir que alinda por todas partes con haças d'el dicho Mayordomo y con la alverca que sale de la Fuente Grande. Esta la dicha mata cabo una higuera grande. Hara dos arrovas de hoja.]
Vn moral en haça de Alonso de Granada Adurrafe, en el pago de Hariayx [Farieyx], que alinda de la vna parte con haça de Françisco Mayordomo Abentomeyt [y con el barranco e de la otra con haça d'el dicho Mayordomo]. Está el dicho moral en vn rincón que hace la dicha haça, cabo vn fresno grande con vna parra. Hará dos arrovas de hoja.
Tres morales en la haça del dicho Alonso de Granada Adurrafee, declarada e deslindada en el capítulo antes deste, cahen los dichos morales ençima de la haça del dicho Mayordomo. Harán tres arrovas de hoja.
Quatro morales y las mitad de otro moral ques el otro medio de los herederos de Pedro Çoaya, en el çimenterio de tiempo de cristyanos; son las dos matas y tienen ocho piernas, que alinda el dicho çimenterio con el camino que sube al Alcaría Alta y con la yglesya. Harán todos siete arrovas de hoja.
/151v/ Vna mata de morales de ocho piernas en haça de Andrés Destepa Reduán en el pago de Alquistar [Alquistir], junto con la yglesya del dicho lugar de Cástaras, que alinda el dicho macáber
de tiempo de cristianos y está enfrente de la yglesya, a la parte baxa della. Harán la dicha mata y moral quatro arrovas de hoja.
Vna mata de morales de quatro piernas e vn moral junto con ella en haça del dicho Andrés Destepa Abenrreduán, en el pago de Gima Alquibir, que alinda de la vna parte con el macáber
de tiempo de moros y está enfrente de la yglesya, a la parte baxa della. Harán la dicha mata y moral quatro arrovas de hoja.
Dos matas de morales en haça de Pedro Dabao, difunto, la vna de çinco piernas y la otra de dos gruesas, en el dicho pago de Gima Alquibir, que alinda de la vna parte con casas de Luys Ferran e de la otra con el camino que va al Alquería Alta, y por la parte baxa con el macáber
de tiempo de moros questá cabe la yglesya questán las dichas matas, la de çinco piernas enfrente de vn almez grande a la parte del macáber, e la otra a la parte arrimada a vna peña grande. Harán quinze arrovas de hoja.
Vna mata de morales de syete piernas en haça de Lucas Algarnataxí, en el pago de las Casas del Alcaría de Enmedio, que alinda por la parte baxa con el camino que va a la yglesya y por la parte alta con casas de Juan Deste /152r/ -pa Reduán e de Luys Farrán. Está la dicha mata en linde de la dicha haça que cahe sobre el dicho camino. Hará ocho arrovas de hoja.
Tres matas de morales de diez e seys piernas en haça de Andrés Aborrida el Najar, en el pago del Quistar [Quistir], en el alinde de la dicha haça, que harán nueve arrovas de hoja, que alinda la dicha haça de la vna parte con el Camino Real que va a Xubiles e de la otra con haça de Pedro Dabao, difunto, e de la otra con haça de Pedro del Carbaton.
Quatro matas de morales que tienen diez piernas en haça del dicho Pedro Dabao, en el dicho pago del Quistar [Quitir], que alinda de la vna parte con haça de Pedro Carbaton e de la otra con haça de Andrés el Najar, y por la parte alta con haça de Miguel Alnajar. Están en la linde de la haça. Harán diez e ocho arrovas de hoja.
Dos pies de morales juntos el vno con el otro, en haça de Lucas Algarnataxi, en el dicho pago del Quistar [Quitir], que alinda la dicha haça de la vna parte con haça de Andrés el Najar e de la otra con haça de Pero Carvaton, e de la otra con haça de Lorenço Ximénez Abonaym. Hará tres arrovas de hoja.
Vn pedaço de tierra de riego de vn quarto de marjal con çinco almeyzes, el vno con vna parra, en el dicho pago del Quistar [Quitir], que alinda de la vna parte con haça del dicho Pedro Dabao e de la otra con haça de Pedro Almoxarayf e de la otra con el Camino Real que va a Xubiles. Tiene esta haça vn quarto de agua el jueves en la noche de cada semana.
/152v/ Vn pedaço de tierra con dos higueras, de secano, en el pago de Handac Aljoayza
[Handar Aljoayza], de vn quarto de marjal, que alinda de la vna parte con haça de Pedro Donreme e de la parte alta con el camino que va a Xubiles e de la otra con haça de Hernando Yça.
Vna mata de morales de dos piernas en haça del dicho Hernando Yça, en el pago del Harat Alnajar, que alinda la dicha haça de la vna parte con el barranco e de la otra con haça de Xarif que se pasó allende. Cahe la dicha mata ençima del dicho barranco; hará tres arrovas de hoja.
Vn moral en haça de Hernando Ayça, en el pago de Aynat Alnajar, que alinda de la vna parte con la Fuente e de la otra pate con el barranco e de la otra con el camino que va a Nieles, e el questá enfrente del dicho, parte a la orilla de la dicha haça, ençima del dicho camino. Hará dos arrovas de hoja.
Vn moral en haça de Lucas Algarnataxi, en el dicho pago de Ayni Alnajar, que alinda de la vna parte con el alverca questá junto a la fuente e de la otra con haça de Baton, y por la parte alta con el açaquifa del dicho Lucas Algarnataxi; cahe el dicho moral en la orilla de la dicha haça ençima de la dicha haça ençima de la dicha fuente. Hará seys arrovas de hoja.
Vna haça de riego que tiene media noche de agua el viernes en la noche de cada semana, con seys morales quel vno está seco, de vn marjal, en el pago de Haratalnajar, que se dize la dicha haçaCatrat Alganda, que /153r/ alinda de la vna parte con el dicho Camino Real que va a Nieles, e de la otra parte con el camino de Xubiles e de la otra con haça de Lucas Algarnataxi. Son todos los dichos morales que ay en la dicha haça destos habizes, eçebto vn moral gordo questá en la linde de la dicha haça, al cabo de la dicha haça, que tiene vna riquica [un aniquita] ques de Pedro Domin [Donum]. Harán los dichos morales treynta arrovas. Tiene más esta dicha haça una higuera
Un moral en haça de de Pedro Çerbaton Alnaca [Çarbato Alnaar], en el pago de Haratalnajar, que alinda la dicha haça de la vna parte con haça de Miguel Xodoc [Xodor] e de la otra con [una peña grande que se dize Alhajara Bonaym e de la otra con] el barranco. Es el dicho moral el terçero de los questán en la linde de la dicha haça a la parte del dicho barranco, contando desde la dicha peña. Harán dos arrovas de hoja.
Vn moral en haça de Françisco Abengamit, en el dicho pago de Haratalnajar, que alinda de la vna parte con haça de Pedro Carbaton e de la otra con el açaquifa de Juan Destepa Reduán e de la otra con la dicha peña que se dize Hajar Abonaym. Hará vna arrova de hoja.
Vn solar de vna casa pequeña en el alcaría de Haratalnajar de Cástaras, que tiene treynta pies en largo e doze en ancho, que alinda de la vna parte con casa de Martín Destepa Reduan e de la otra con la Calle Real e de la otra con la Calle Real e de la otra con haça de Françisco Abenjenir.
Vna parte de vna cámara de la casa del dicho Martín Destepa Reduan ques en vna cámara /153v/ a la primera como suben por el escalera, que tiene la dicha parte ocho pies en largo e syete en ancho, ques la dicha casa en el dicho lugar de Haratalnajar, que alinda con la dicha cámara solar contenida en el capítulo antes deste e de la otra con casas de Pedro Damim, e por delante con la Calle Real. Tiénela arrendada la dicha parte el dicho Martín Reduan en medio real en cada vn año.
Dos morales en haça de Luys de Mendoça Adabon, en el dicho lugar de Haratalnajar de Cástaras, que alinda la dicha haça de la vna parte con casas de Pedro Carbaton e de la otra parte con haça de Pedro Açamar mayordomo, vezino de Xubiles, e de la otra con casa de Miguel el Najar y por delante con la calle. Están los dichos morales junto el vno con el otro, en linde de la dicha haça, a la parte de la calle, enfrente de las peñas. Harán seys arrovas de hoja.
Vn solar de la rábita de tiempo de moros del dicho lugar de Haratalnajar de Cástaras, que tiene quinze pies en ancho e otros tantos en largo, medidos por la parte de fuera, que alinda de la vna parte con haça de Hernando Yça e de la otra parte con el camino que va a la yglesya y está enfrente de la casa de Pedro Domib.
Dos matas grandes de morales de syete piernas, en haça de Hernando de Vaena Yça, en el pago de las Casas de Haratalnajar, que alinda de la vna parte con haça de María, muger del Fiteti, bivda, e de la otra con haça de Cristóual Açaba, e de la otra con el camino que va a la iglesia. Haran onze arrobas de hoja, la una de las syete /154r/ piernas está a la orilla de la haça, a la parte del camino que pasa por delante de la casa de Miguel el Najar y la otra en la linde de la dicha haça, a la parte alta, junto al camino de la yglesya.
Vna mata de morales de tres piernas, en haça de Luys de Mendoça Adaboa, en el dicho pago de Haratalnajar, que alinda de la vna parte con açaquifa de Pedro Carbaton e de la otra con el camino que sube del arraval a la yglesya, e de la otra con haça de Cristóual Acaba. Está a la linde de la dicha haça, enfrente de la dicha açaquifa. Hará nueve arrovas de hoja.
Vna haça de riego de dos marjales que tiene medio día de agua el lunes de cada semana, con dos higueras e quatro fresnos con sus parras los tres y con dos almeyçes, el vno con vna parra e con otro frezno junto a vna higuera y con tres çerezos, ques la dicha haça en el pago de Binues
[Biñues], que alinda de la vna parte con haça de Hernando el Hajelí e de la otra con haça de Lucas Espartero Abenayça.
Vna haça de riego que tiene vn quarto de agua el martes de cada semana, de vn marjal con vna higuera y vn fresno pequeño, con vn vancal
pequeño junto a ella, en el pago de Vinares
[Biñues], que alinda la dicha haça de la vna parte con haça de Hernando el Hajelí e de la otra con haça de Luys Farra e de la otra con haça de Cristoual Alçaba.
Vna haça de riego que tiene muy poca agua el domingo en la noche de cada semana, con vn azeytuno, de medio marjal, en el pago del Cotaybit de Padul, que alinda de la vna parte con haça del dicho Pedro Carvatón e de la otra/154v/ con haça de Pedro Alazraque e de la otra con haça de Juan Destepa Reduan; hará el dicho azeytuno
vn quarto de arrova de azeyte.
Vn moral en huerto de morales de Pedro Almuedén, en el pago del Padul, que alinda el dicho huerto de la vna parte con huerto de morales de Hernando Alhache e de la otra con huerto de Pedro Muxeyra e de la otra con huerta de Antón Adudim. Es el dicho moral el questá en vn ribaçillo
que haze la dicha haça; hará media arrova de hoja.
Dos matas de morales, la vna de quatro piernas e otras pequeñas, e otra de dos piernas pequeñas e vn moral, en haça de Antón Adudin, en el dicho pago de Padul, que alinda de la vna parte con haça de Lorenço Boalí e de la otra con casa de Juan Algasy e de la otra con haça destos dichos habizes; hará todo honze arrovas de hoja.
Tres morales quel vno es de dos piernas, en haça de Lorenço Aboalí, en el dicho pago de Padul, que alinda la dicha haça de la vna parte con haça destos habizes, e de la otra con haça de Pedro Almueden y por la parte alta con el açequia, e de la otra con haça del dicho Antón Adudim. Son los dichos morales los questán en vna renglera en medio de la dicha haça y harán seys arrovas de hoja, tienen estos dichos habizes la mitad de vn azeytuno
questá en la dicha haça que la otra mitad es de Hernando Alhache.
Vna haça de riego que tiene vn quarto de agua el lunes de cada semana, de vn marjal y medio, con vn vancal pequeño con vn azeytuno
e dos morales en la dicha haça, en el dicho pago del Padul, que alinda de la vna parte con haça de /155r/ Lorenço Boalí e de la otra con haça de Pablo Alfaquí e de la otra con haça de Luys Farra y por la parte baxa con el camino de Ferreyra. Es el vno de los dichos morales el questá enfrente del azeytuno, y el otro el questá en el vancal de la dicha haça, que cahe sobre la dicha haça del dicho Pablo Alfaquí, y harán çinco arrovas de hoja. Hará arrova y media de azeyte el dicho azeytuno
.
Vna mata de morales de tres piernas en la haça del dicho Pablo Afaquí, en la lynde dellas, junto a vna pared questá a la dicha orilla de la dicha haça en el dicho pago de Padul, que alinda de la vna parte con haça destos habizes e de la otra parte con haça de Luys Parra e de la otra con haça de Hernando Syerra y con el barranco. Hará nueve arrovas de hoja.
Vna haça de riego que tiene medio día de agua el viernes de cada semana, de vn marjal de tierra calma, en el dicho pago de Padul, que alinda de la vna parte con haça de Lorenço Boalí e de la otra con haça de Lorenço Alazeraque y de la otra con haça de Luys Farra.
La quarta parte de vn azeytuno
que las otras tres partes son de Lorenço Aboalí e de Hernando Alhache, en haça del dicho Hernando Syerra, en el pago de Padul, que alinda de la vna parte la dicha haça con tierra de Hernando Alhache, e de la otra alinda la dicha haça con tierra de Hernando Alhache e de la otra alynda la dicha haça de la otra parte con haça del dicho Pablo Alfaquí e con el açequia; no ay otro azeytuno
en la dicha haça. Hará ocho libras de azeyte todo el dicho azeytuno
.
Dos morales junto el vno con el otro, en el macáber
de tiempo de moros, en el pago de Ayçoad
[Ayçhad], que alinda el dicho macáber
de la vna parte con haça de Hernando Ayça e de la otra con haça de Andrés Aborrida e de la otra con haça de María, muger del Fiteti [Fititi] e con el camino que va a la yglesya; son /155v/ los dichos morales los questán a la parte de dicho camino que harán quatro arrovas. Ay más en este macáber
otro moral destos habyzes que cahe ençima de la dicha haça del dicho Hernando Yça, ques vn pié gordo. Hará vna arrova y media de hoja.
Dos matas de morales, la vna de çinco piernas y la otra de dos e vn moral en haça de Andrés Aborrida e otra mata pequeña de tres piernas, en la dicha haça, en el pago de Ayça Ada [Ayçaada], que alinda la dicha haça de la vna parte con haça de Andrés Aben Reduán e de la otra con el barranco e de la otra con haça del dicho Andrés Aborrida. Harán los dichos morales y matas doze arrovas de hoja; están los dichos morales en esta manera, las dichas matas en la linde de la dicha haça, a la parte del barranco, y el moral en vnas peñas questán en la dicha haça, cabo vna mata de morales de Hernando Ayça y la dicha mitad de dos piernas e casy el medio de la haça, y está vna peña no muy grande cabo ella.
Dos morales en haça de Andrés Destepa Aben Reduán en el dicho pago de Ayçada, que alinda de la vna parte con haça de Andrés el Najar e de la otra con el barranco e de la parte alta con la yglesya. Están los dichos morales en la linde de la dicha haça, a la parte baxa. Es el vno pequeño, caen hazia la dicha haça del dicho Andrés Aborrida. Harán dos arrovas y media de hoja.
Vna haça de riego que tiene que tiene vn quarto de agua el viernes de cada semana, que tiene vn marjal y medio con vn almez e con vn frexno, en el pago de Mavzavpa [Mauzanpa], con çinco ciruelos más en la dicha haça, que alinda de la vna parte con haça de Alonso Adurrafe e de la otra con haça del dicho Françisco el Mayordomo, e de la otra con haça/156r/ de Andrés Aborrida y con haça de Pedro Alfaquí.
Vna mata de morales de tres piernas algo gordas e otras pequeñas e vn frexno con vna parra y dos çerezos en la dicha haça de suso declarada e so los dichos linderos. Hará la dicha mata dos arrovas de hoja.
Vn michar en el pago del Harataxata que alinda de la vna parte con el camino que baxa del Alquería Alta a la Baxa e de la otra con las Peñas Altas, e de la parte alta con haça de Françisco Mayordomo e de la parte baxa con haça de Juan Aboalí. Entre la qual dicha haça deste lindero e del dicho michar está el camino que va a Cádiar e de la otra parte con el barranco que se dize Handac Mazavpa
[Handar Mazaupa]. Terná el dicho michar çinco marjales de tierra que se puede sembrar; tiene agua desde el jueves, desde la ora del Avemaría hasta el viernes a vísperas, de cada semana de la fuente que se dize Hayralxata. Tiene syete morales y la mitad de otro en conpañía de Françisco de Cástaras Mili, contando por moral vna mata grande que tiene diez piernas; tiene más syete higueras e vn çiruelo e quatro almezes con sus parras, y dos frexnos con sus parras y tres syn parras y dos álamos, vno grande e otro pequeño cabo él y vn çerezo grande y dos parras grandes que no están en árboles. Harán los dichos syete morales y medio veynte e tres arrovas de hoja.
Otro michar en el pago del Labjar
[Laujar] que se dize MicharAlaujar, que alinda por la parte baxa con el camino que va a la Fuente del Pixnix e de la otra parte con las Peñas Altas, que pasa por ençima dellos el camino de Ferreyra e de la otra parte con el barranco e de la otra parte con huerto de Pedro de Jaén Moxeyraf; tiene doze vancales de tyerra que se sienbran e otros pequeños, que podrá hazer/156v/ todo seys marjales. Tiene agua desde el martes de cada semana al Ave María, quando quiere anocheçer, hasta el miércoles a la misma ora. Tiene quatro higueras e en la vna dellas vna parra en vn almeyz con vna parra. Está otro almez syn otra parra e çinco morales en vn mançano e vn frexno e otro pequeño. Podrán hazer los dichos morales honze arrovas de hoja.
La mitad de vn azeytuno
en conpañía la otra mitad de Hernando el Hache, en haça de Antón Abdudihin, en el dicho pago del Lavjar, que alinda la dicha haça de la vna parte con haça destos dichos habizes e de la otra parte con el barranco. Está cabo el dicho michar de suso en el capítulo antes deste declarado; no ay otro azeytuno
en la dicha haça. Hará todo quatro libras de azeyte.
La mitad de vn azeytuno
en conpañía la otra mitad de Hernando el Hache, en haça de Andrés Vmeya, vezino de Válor, en haça de Juan Aboalí, en el pago de Azulix, que alinda de la vna
parte con haça del dicho Françisco el Mayordomo e de la otra con haça de Juan Yzmael e de la otra con haça de Luys Abdudín. Está el dicho azeytuno
a la parte del camino. Hará todo vna arrova y media de azeyte poco más o menos en cada vn año lleno.
Vn moral en haça de Pedro Cochon en el pago de
Chupina, que alinda la dicha haça de la vna parte con haça de Andrés el Hajelí e de la otra con haça de Andrés Destepa Abenrreduán e de la otra parte con vnas peñas grandes e de la parte baxa con el barranco. Está el dicho moral casy en /157r/ medio de la dicha haça. Tiene dos piernas e hará seys arrovas de hoja.
Vn pedaço de tierra calma, eriazo, de riego pero tiene poca agua, que hará medio marjal, en el pago de
Chupina, que alinda de la vna parte con haça del dicho Andrés Destepa Abenrreduán e de la otra parte con haça del dicho Lorenço Núñez Alboalí e de la otra con haça de Pedro Cochon.
Vn azeytuno
en el macáber
de tiempo de moros, cabe la casa de Françisco el Mayordomo en el Alquería Alta, que alinda el dicho macáber
de la vna parte con la dicha casa del dicho Mayordomo e de la otra parte con el camino que va a Xubiles. Tiene en este azeytuno
la otava parte Hernando Alhache y las otras syete partes son destos habizes. Hará todo diez e seys libras de azeyte.
Vn azeytuno
en vna plaçuela en el dicho lugar de Haratalnaxar, que alinda de la vna parte con el solar de la rábita de tiempo de moros del dicho lugar y son casa de Pedro Dunum e con el camino que va del arrabal a la yglesya. No ay otro azeytuno
en la dicha haça. Hará quatro libras de azeyte el año lleno.
Vna haça de riego de vn marjal menos vn quarto, en el pago de Handac Almoral, con vn moral pequeño questá en vn vancalejo de la dicha haça hazia el barranco, que podrá hazer vn arrova y media de hoja, que alinda de la vna parte con haça de Juan Aboalí e de la otra con haça de Juan Adudym e de la otra parte con el barranco ques rambla por do va el agua e con vna huerta de Hernando Syerra Alguazil. Tiene la /157v/ terçia parte del agua del jueves del día e de la noche de cada semana de la fuente que se dice Hayralxata.
Vn pedaço de tierra calma de medio marjal, que tiene el agua el jueves de cada semana, ques en el pago de Almaguara, que alinda de la vna parte con haça de Lucas Abenayça e de la otra con haça de Lucas Algarnataxi e de la otra con haça de Martín Axoayac e con el camino.
Vna haça de riego que tiene vn çumen
de agua el domingo en la tarde, de cada semana, ques de medio marjal en el Pago de Alhayarat
que alinda de una parte con el haça del dicho Hernando Syerra e de la otra con el haça de Andres Aboali e de la otra con el haça del dicho Hernando Syerra y con el camino que va a las haças.
Vn moral junto a la fuente del Arrabat
[Arrabal], en el dicho lugar del Arrabal
de Cástaras, que alinda con casa de Hernando Alhache e de la otra con haça de Juan Albaztil e con moral de Alonso Adurrafe y está el dicho moral junto a este. Hará quatro arrovas de hoja.
Vn moral en haça de Juan Albaztí, en el pago de(l) Cotayahat, que alinda de la vna parte con haça de Juan Albaza e de las otras partes con otras haças del dicho Juan Albaztí. Está el dicho moral en la orilla de la dicha haça. Hará quatro arrovas de hoja.
Vna casa en el dicho lugar del Arrebal
[Arrabal] de Cástaras, que tiene veynte e ocho pies de largo e veynte e quatro en ancho, medidos por la parte de fuera questá toda encamarada de vna cámara, eçebto la cozina, que no tiene palaçio baxo e alinda de la vna parte con casa de Pedro Alazeraque e de la otra con casa de Lorenço Farra e de la otra parte con casa de Juan Azemez /158r/ dyxo Sebastián López, benefiçiado del dicho lugar que la tiene arrendada Pedro Romero, marchamador, en doze reales cada año.
Vn solar de la rábita de tiempo de moros del dicho lugar del Arrebal [Arrabal], que tiene veynte pies en largo e diez e ocho en ancho, que alinda por todas quatro partes con las calles y está enfrente de la casa Alonso Adurrafee y de casa de Andrés Alcorayça e de vna peña grande.
Vna mata de morales de dos pies gruesos algo, en haça del dicho Lorenço Aboalí, en el pago de Alharraz, que alinda de la vna parte con haça de Pedro Colchón e de la otra parte con el camino que va a Cádiar y de la otra con vn heriazo
del dicho Pedro Cochon. Es la dicha mata la questá a la parte del dicho camino, a la parte de la haça del dicho Cochon, cabo vnas peñas. Hará quatro arrovas de hoja.
Vn quarto de azeytuno
que los otros tres quartos son de Andrés Vmeya de Válor, del dicho Lorenço Núñez Aboalí, questá el dicho azeytuno
en haça del dicho Pero Cochon, que alinda de la vna parte con haça de Lorenço Aboalí e de la otra parte con haça de Juan Aboalí. No ay otro azeytuno
en la dicha haça. Hará todo vn quarto de arrova de azeyte.
La mitad de vna mata de morales y çinco morales questán juntos y por partir, en vn pedaço de tierra de Pablo Alfaquí, en el pago de Alahha, que la otra mitad mes de los habizes de los mezquinos y cativos e caminos, que alinda la dicha haça de la /158v/ vna parte con haça de Pedro Alazerac e de la otra con Hernando Alazerac. Están los dichos morales y mata los çinco en vna renglera, contando desde la dicha mata y el otro moral enfrente del postrero, a la parte alta de la tierra donde está, casi en medio. Harán todos quatro arrovas de hoja.
Vn azeytuno
questá en vna cuesta grande, entre vnas peñas que se dizen Alhafa Mital Haçan [Alhafa Micalçari], en el dicho pago de Alahha, que alinda de la vna parte con haça de Hernando Alazerac e con el camino que va a las heredades de la otra parte. No haze syno muy poco azeyte.
Vn ramo en vn peral que las otras partes dél son de Pablo Alfaquí e de Hernando Alazerac e de otros, en haça de los suso dichos, ques vn pedaço eriazo, que alinda de la vna parte con haça de Pedro Alazeraque e de la otra con haça del dicho Pablo Alfaquí. Hará seys libras de peras.
Vna haça de secano que tiene dos vancales con dos matas de morales que tienen, la vna ocho piernas e otras pequeñas e la otra nueve piernas, e quatro morales e tres çiruelos e dos higueras e otros dos que no llevan e dos almezes, el vno pequeño y el otro algo grande, que tendrá la tierra vn marjal, ques en el pago de Lahha, que alinda de la vna parte con haça de Pedro Alazerc e de la otra con haça de Pedro Alfaquí e de la otra con Hernando Alazerac. No ay morales ni árboles agenos en la dicha haça. Harán los dichos morales diez arrovas.
Vna mata de morales de dos piernas gruesas en haça del dicho Hernando Syerra ques en el pago de Ayni Aldefi, que alinda la dicha haça de la vna parte con haça de Juan Alazerac e de la otra con haça de Hernando /159r/ Ahagelí e de la otra con el camino que va a las heredades. Es la dicha mata la questá a la orilla de la dicha fuente, ençima de la Fuente Caliente. Haze quatro arrovas de hoja.
Dos matas de morales, la vna de dos piernas e la otra de tres piernas en tierra de Pedro Almuedén, en el pago de Aymi Aldefoy [Aymyal de Fez], que alinda de la vna parte con haça de Hernando el Hagelí e de la otra con haça del dicho Hernando Syerra y con el alverca del lino que se dize Vercatal Moheden [Veracalmoheden]. Son las dichas matas las questán a la parte del alverca, hazia la haça del dicho Hernando Alhajelí y no ay más de tres en la dicha renglera, y el del medio es moral del dicho Pedro el Moeden. Harán las dichas dos matas tres arrovas de hoja.
Vna mata de morales de diez piernas grandes y pequeñas en haça de Juan Abdurrafe Quemev, en el pago de Alhayarat, que alinda la dicha haça de la vna parte con haça de Hernando Syerra e de la otra con haça de Andrés Aboalí e de la otra con haça de Pedro Abenayt. Está en la orilla de la haça la dicha mata hazia la parte de la dicha haça del dicho Hernando Syerra. Hará çinco arrovas de hoja.
Vn moral ques mata que tiene çinco piernas en huerto de morales de Pedro Çoayat, en el pago de Alharrba, que alinda el dicho huerto de la vna parte con haça de Juan Aboalí e de la otra parte con haça de Christoval Çaba e de la otra con haça de Martín Abençayt. Hará dos arrovas de hoja. Está el dicho moral a la orilla de la dicha huerta a la parte del barranco.
Vn moral en haça de Juan Aboalí, en el pago de Azueya [Aznera], que alinda de la vna parte con haça de Luys Abdurrafee e de la otra con haça de Pedro Çoayan e de la otra con haça/159v/ Christóbal Alçaba e con el barranco. Está el dicho moral a la orilla de la dicha haça, a la parte del dicho barranco. Hará dos arrovas de hoja.
Vn moral en haça de Hernando Alhajelí, en el pago de Albarcoque, que alinda de la vna parte con haça de Zacarías Alhache e de la otra con haça del dicho Hernando Syerra e de la otra parte con el açequia; está el dicho moral en la linde de la dicha haça, ençima de la dicha açequia, es pequeño. Hará vn arrova de hoja.
Vna haça de riego que tiene media noche de agua el viernes de cada semana, que ay dos vancales de dos marjales con vn moral y tres matas de morales y vna higuera e con vnas parras syn árboles questán en vn repecho de la dicha haça, ques en el pago del Deyr, que alinda de la vna parte con haça de Hernando Alhajelí e de la otra con el barranco. Están las dichas dos matas e moral en el pedaço baxo de la dicha haça, a la parte del barranco, y el otro está a la parte de la dicha haça, en la linde. Tiene la vna de las dichas matas quatro piernas y la otra çinco e la otra ocho. Harán con el dicho moral diez e seys arrovas de hoja.
Vna haça de riego que tiene media noche de agua el domingo y el lunes vn quarto de cada semana de la Fuente Callente, ques en el pago del Deyr, de tres marjales con vnas parras, que alinda de la vna parte con haça de Hernando Alazerac e de la otra con haça de Martín Axoayac e de la otra con el barranco.
Vn pedaço de tierra de quarto de marjal en haça de Juan Aboalí Rami, que se riega todo, ques en el pago del Deyr, que alinda la dicha haça de la vna parte con haça de Luys Polayguar e de la otra con viña de Françisco Zobuba e de la otra parte con el barranco.
/160r/ Vna haça de riego de vn quarto de marjal con vna higuera e vna parra pequeña, en el pago del Deyr, que alinda de la vna parte con haça de Pedro Méndez Zeleta e de la otra con haça de Luys Polayguat.
Vn pedaço de viña de vn marjal con vn pedaço por poner que tendrá dos marjales, en el pago de Castala, que alinda de la vna parte con viña de Juan Yzmael e de la otra con viña de Martín Alguazil e de la otra con viña de Pedro Donum.
Vna viña que tendrá vn marjal, en el pago de Hofrat Haçin, que alinda de la vna parte con viña de Hernando Syerra e de la otra parte con viña de Pedro el Najar e de la otra con viña de Juan Yzmael.
Vn pedaço de tierra, heriazo, de vn marjal, de secano, en el pago de Pando
que alinda de la vna parte con haça de Pedro Abençayd e de la otra con heriazo
de Andrés el Najar.
Vna haça de secano de vna hanega de sembradura en el pago de Aduzduqui [Aduzdarque], que alinda de la vna parte con haça del dicho Lorenço Aboalí e de la otra con haça de Juan Rami e con haça de Pedro Almueden y con el barranco. Es heriazo.
Vna haça de secano, heriazo, de vna hanega de sembradura, en el pago de Alxubra, que alinda de la vna parte con haça de Lorenço Aboalí e de la otra con haça de Martín Abenzorayque e con haça de Juan Algazi.
Vna haça de secano, eriazo, de media hanega de sembradura, en el pago de Handac Alacmar [Handar Alcamar], que alinda /160v/ de la vna parte con haça de Hernando Alhajelí e de la otra con haça de Pablo Alfaquí e de la otra con haça de Pedro Moxeyref.
Vna haça de secano, heriazo, de tres hanegas de sembradura, en el pago de Abexyahia
ques la quinta parte della destos habizes y las otras partes son de Hernando Ayça e de Hernando Alazerac, que alinda de la vna parte con haça de Hernando Syerra e de la otra parte con haça de Martín Alguazil e de la otra parte con el barranco.
Vna haça de riego en el pago del Barnit, que tiene medio día de agua el viernes de cada semana, de vn marjal y medio de tierra calma, que alinda de la vna parte con haça de Pedro Almoxayraf e de la otra con el pago e de la otra con haça de Françisco del Salar Helil.
Vna haça de riego que tiene agua vna noche e vn día hasta bísperas, el viernes de cada semana, de quatro marjales y medio, ques en el dicho pago del Barnit, que alinda de la vna parte con haça de Luys Polayguar e de la otra parte con haça de Andrés Alnajar y de la otra con haça de los habizes de los mezquinos.
Vna haça de riego que tiene medio día e media noche de agua, el domingo de cada semana, de dos marjales de tierra calma, en el dicho pago del Barnit, con vn almez en la dicha haça, que alinda de la vna parte con haça de Juan Aboalí e de la otra con haça de Christóval Çaba y de la otra con haça de Lorenço Algomerí. Está esta haça en tres vancales. Tiene más en vna fuente questá en la dicha haça vn terçio de agua cada semana.
/161r/ Dos morales en haça de Juan Alnaxir, en el dicho pago del Barnit, que alinda de la vna parte con haça de Pedro Moxeyraf e de la otra con haça de Alonso Abençaid e de la otra con haça de Pedro Alazerac. Está en la linde alta cabo vnas peñas. Harán diez arrovas de hoja.
Vn moral en haça del dicho Christoval Çaba, en el dicho pago del Barnit, que alinda de la vna parte con haça de Luys Polayguad e de la otra con haça de Pedro Almoxayraf e con la syerra. Hará seys arrovas de hoja.
Vn pedaço de tierra de secano, heryazo, de medio marjal, en el pago de Handac Alnajar, que alinda de la vna parte con haça de la muger del Garnataxi e de la otra parte con el barranco e de la otra con haça de Juan Abenrreduan.
Vn moral en haça de Luys Array, en el dicho pago de Handac Alnajar, que alinda la dicha haça de la vna parte con el barranco e de la otra con haça de Hernando Yça e de la otra con haça de Juan Alnajar. Podrá hazer el dicho moral çinco arrovas de hoja.
Vna viña en el pago del Mogayb, que alinda de la vna parte con el Camino Real que va de Cástaras a Notaes e de la otra parte con el monte, la qual dicha viña tiene a çenso Sevastián López, benefiçiado del dicho lugar, por vn real de plata, que son treynta e quatro maravedís, en cada vn año, para syenpre, y pareçe por la carta de çenso que al tiempo que quel dicho Sebastián López tomó el dicho çenso hera vn pedaço de tierra heriazo
e después lo a puesto de viña el dicho Sebastián López. Pasó la carta del çenso ante Ysydro Gómez, escriuano público destas Alpuxarras, en syete días del mes de dizienbre de mill e quinientos e quatorze años.
/161v/ E asy fecho el dicho apeamiento de los dichos bienes e habizes de la dicha yglesya e rábitas de Cástaras en la manera que dicha es, los dichos apeadores de suso declarados dixeron que, so cargo del dicho juramento que tienen fecho, que todos los dichos bienes e cada vna cosa dellos son de la dicha yglesya de Cástaras y los tenían e poseyan en tiempo de moros e agora los tienen e posehen syn contradiçión de persona alguna e quellos no saben qué otros bienes algunos de la dicha yglesya más que los de suso declarados. A lo qual fueron presentes por testigos Sebastián López, benefiçiado, e Françisco Mayordomo, vezinos dicho lugar.
[...]
Libro del Apeamiento de los habices del Alpujarra, de las Tahas de Ferreyra, Poqueyra y Juviles que los apeó Benito de Carrión, escribano. Año de 1527.
Archivo Histórico Diocesano de Granada:
Libro del Apeamiento de los Habices del Alpujarra, de las Tahas de Ferreyra, Poqueyra y Jubiles que los apeó Benito de Carrión, escribano. Año 1527, fols. 146v–161v.
Transcripción en: Padilla Maldonado, Lorenzo (2019):
Libro del Apeamiento de los habices del Alpujarra de las Tahas de Ferreyra, Poqueyra y Juviles. Año 1527. Granada: edición digital del autor; y en
Espinar Moreno, Manuel (1980):
Estructura económica de las Alpujarras: Los libros de habices. Granada: Universidad de Granada (tesis doctoral inédita).
Para facilitar la consulta y el cotejo del presente estudio con la fuente original, se presenta a continuación una tabla índice que establece la correspondencia entre la foliación del manuscrito y la numeración de las partidas utilizada en esta edición. La tabla permite localizar el folio en el que comienza cada partida, o identificar las partidas que se inician en un determinado folio del documento original.
Folio
Partidas
Folio
Partidas
Folio
Partidas
147r
1, 2, 3, 4
152r
44, 45, 46, 47
157r
81, 82, 83, 84
147v
5, 6, 7, 8, 9
152v
48, 49, 50, 51, 52
157v
85, 86, 87, 88, 89
148r
10, 11, 12, 13
153r
53, 54, 55, 56
158r
90, 91, 92, 93
148v
14, 15, 16, 17
153v
57, 58, 59
158v
94, 95, 96, 97
149r
18, 19, 20, 21, 22
154r
60, 61, 62, 63
159r
98, 99, 100, 101
149v
23, 24, 25, 26, 27
154v
64, 65, 66, 67
159v
102, 103, 104, 105
150r
28, 29, 30, 31
155r
68, 69, 70, 71
160r
106, 107, 108, 109, 110, 111
150v
32, 33, 34, 35
155v
72, 73, 74
160v
112, 113, 114, 115, 116
151r
36, 37, 38, 39
156r
75, 76, 77
161r
117, 118, 119, 120, 121
151v
40, 41, 42, 43
156v
78, 79, 80
Antroponimia
La onomástica presente en los libros de habices de la Granada del siglo XVI refleja un sincretismo característico, combinando nombres cristianos y árabes como resultado de la coexistencia y adaptación de los moriscos a la sociedad castellana posconquista. Para cumplir con las normativas impuestas, los moriscos adoptaban nombres de pila cristianos, que solían combinar con apellidos y sobrenombres de origen árabe, los cuales derivaban de sus linajes, oficios o lugares de procedencia.
Este uso dual de nombres representaba un equilibrio entre la adaptación a las nuevas realidades sociopolíticas y la preservación de la identidad cultural propia. En los documentos, se observan distintas combinaciones, como nombres de pila cristianos con apellidos castellanos, patronímicos árabes o incluso fórmulas mixtas con gentilicios o referencias geográficas. Estas combinaciones no solo facilitaban la identificación en registros administrativos y censos, sino que también conservaban la memoria familiar y cultural, funcionando como un mecanismo de resistencia simbólica.
Los apellidos solían reflejar el lugar de origen o el estatus social, mientras que los sobrenombres árabes eran fundamentales en la identidad personal, aunque su significado original podía perderse o alterarse en las transcripciones castellanas. Estudios recientes han profundizado en estos aspectos, proporcionando una visión más amplia de la compleja identidad morisca a través de su onomástica.
Dado que los libros de habices son fuentes jurídicas centradas en propiedades y transacciones, la información sobre los individuos es limitada, y generalmente se restringe a los titulares de bienes, así como a aquellos que administraban los habices o participaban en litigios. Tras examinar los aspectos generales de la antroponimia en al-Ándalus, es importante observar cómo estos principios se reflejan en casos concretos de la época. Estos nombres, aunque fragmentarios, ilustran la diversidad de personas que interactuaban con el sistema de habices y formaban parte activa de la vida comunitaria de Cástaras. En conjunto, complementan el estudio de la propiedad, la economía y la organización social de la región.
El repertorio onomástico registrado en las partidas de habices de Cástaras confirma esta riqueza y complejidad antroponímica. La tabla elaborada a partir de estas fuentes muestra más de ochenta nombres propios diferentes, con una notable recurrencia de fórmulas mixtas que combinan nombres cristianos como Juan, Pedro, Hernando, Miguel o Francisco con apellidos o sobrenombres árabes que aluden a linajes, oficios o topónimos.
El examen de este repertorio pone de manifiesto la reiterada presencia de ciertos vecinos de Cástaras en las partidas, lo que refleja su relevancia dentro de la comunidad morisca. La frecuencia con la que un individuo aparece en estos registros puede actuar como un indicador de su posición económica. Entre las figuras que destacan por su elevado número de menciones se encuentran Françisco el Mayordomo, Pablo Alfaquí y Hernando el Hajelí, reflejando distintos tipos de liderazgo o funciones desempeñadas. Asimismo, la recurrencia de ciertos apellidos o estructuras nominales permite entrever la pervivencia de determinados linajes o familias en la documentación estudiada. Algunos nombres, como los Aboalí, los Reduán o los Yça / Ayça, apuntan a clanes familiares persistentes.
En este sentido, el nombre Françisco Abenjenir (partida 55) refleja un claro sincretismo: «Françisco» como nombre cristiano adoptado, y Abenjenir como patronímico árabe, probablemente indicando la filiación («hijo de Jenir»). Otros casos, como Pedro Almoxarayf (partida 47) o Pablo Alfaquí (partidas 67, 70 , 112, ...), conservan oficios en lengua árabe —muṣārif 'receptor de rentas' y faqīh 'jurisconsulto', respectivamente— que aportan información sobre el estatus o la función del individuo en la comunidad.
Una parte significativa de los nombres se repite con variantes gráficas, lo que evidencia tanto la oralidad predominante como la dificultad de los escribanos para transcribir sonidos árabes. Nombres como Christóbal Alçaba, también escrito como Christoval Çaba, Cristóual Acaba o Cristóual Açaba (partidas 62, 63, 118, 100, 116), ejemplifican este fenómeno. Lo mismo ocurre con Luys Polayguad, también registrado como Polayguar o Polayguat (partidas 105, 106, 115, 118), cuya forma original árabe permanece oscura, pero sugiere un origen toponímico o gentilicio.
Sobrenombres relacionados con el oficio o función, como Francisco el Mayordomo (mencionado en más de diez partidas), o Martín Alguacil (partidas 10, 12, 22, 27, 107 y 113), muestran la integración de estos individuos en la administración. Igualmente, otros como Hernando Syerra, a veces con el añadido de alguazil —del árabe wazīr 'lugarteniente'— (partidas 68, 86, 97, 98, 103), permiten rastrear ciertas jerarquías administrativas.
El caso de Juan Destepa Reduán (partidas 43, 54 y 63) y su probable antecesor Juan Destepa Reduán el Viejo (partida 2) sugiere la pervivencia de linajes y la transmisión nominal entre generaciones, con la partícula «el Viejo» marcando diferencia generacional. A veces, se ofrecen indicios biográficos, como Pedro Dabao, difunto (partida 44), o sociales, como Xarif, que se pasó allende (partida 49), que indica la huida o conversión de este individuo.
Este dibujo, en el que se ve un morisco tirando del ronzal de la caballería sobre la que cabalga su mujer con un niño metido en el serón, representa fielmente una práctica inveterada y frecuente en Cástaras hasta mediados del siglo XX. (Christoph Weiditz: Das Trachtenbuch, 1529).
Otros antropónimos recogen gentilicios relacionados con ciudades o regiones, como Hernando de Baeça Yça (partida 120), o con nombres que probablemente derivan de etnónimos o linajes bereberes, como Abençayt, Abenrreduán o Aboalí, todos ellos frecuentes en el corpus analizado. La variedad fonética y gráfica es también apreciable en nombres como Miguel el Najar, que aparece como Miguel Alnajar (partidas 45 y 59), o Juan el Naxar, equivalente de Juan Alnajar (partidas 22 y 120), ambos probablemente relacionados con el oficio de carpintero (naŷŷār en árabe).
Un ejemplo interesante es el de Andrés Vmeya, vecino de Válor, que poseía propiedades en Cástaras. Perteneciente a una familia de renombre, arraigada desde antiguo en Válor y vinculada con los primeros califas de Córdoba y con la dinastía Omeya de Damasco, es reflejo de las conexiones sociales y políticas que van mucho más allá del limitado entorno local.
En cuanto a la presencia femenina, escasamente documentada en los registros, el uso del antropónimo se ve reducido a identificaciones indirectas. «María, muger del Fiteti» (partidas 59, fol. 153v y 71, fol. 155r), es la única nombrada con nombre propio, mientras que en el caso de la mujer del Garnataxi (partida 120, fol. 161r), se omite completamente su nombre, lo cual subraya la subordinación jurídica y simbólica de la mujer en estos documentos. Este fenómeno refleja la prevalencia de una estructura patriarcal en la sociedad islámica, que perduró en la morisca y que continuó presente en épocas posteriores, evidenciando la marginación social de la mujer, cuya identidad en los registros se disuelve en el exclusivo protagonismo de los hombres.
Por último, algunos nombres singulares como el Bani / el Beni (partidas 3, 29, 30 y 32) revelan fórmulas poco convencionales, probablemente asociadas a la tradición onomástica morisca, como referencia al linaje o descendencia.
El análisis de estos antropónimos amplía el conocimiento sobre los individuos que interactuaban con el sistema de habices en Cástaras, y permite entender mejor la construcción de la identidad morisca en el contexto de la dominación cristiana. Su estudio pormenorizado es clave para reconstruir redes familiares, trayectorias vitales y dinámicas sociales que, de otro modo, quedarían ocultas tras la fría nomenclatura de los registros patrimoniales.
A continuación, se presenta un repertorio ordenado de los nombres personales recogidos en los habices de Cástaras, con indicación de las partidas en las que aparecen. Esta relación permite observar las variantes gráficas, las repeticiones más frecuentes y las posibles relaciones familiares o funcionales entre los individuos citados.
Pedro Carbaton / Pedro del Carbaton / Pero Carvaton
44, 45, 46, 54, 57, 60
Juan de Carmona
14
Juan Carrillo
27
Pedro Çoayan / Pedro Çoayat
100, 101
Pedro Cochon
81, 91, 92
Pedro Dabao difunto
44
Pedro Damim
56
Pedro Domib / Pedro Domin [Donum] / Pedro Donum
52, 58
Lorenço Farra
89
Luys Farra / Luys Parra
62, 67, 68, 69
Luys Farrán / Luys Ferran
42, 43
María (muger del Fiteti)
59, 71
Martín Haçin
23
Andrés el Hajelí
80
Miguel Herrero / Miguel Herrero Taher
23
Lorenço Hoçey
17, 18
Sebastián López
89
el Mayordomo / Françisco el mayordomo / Françisco Mayordomo / Françisco Mayordomo Abentomeyt
6, 8, 23, 26, 33, 37, 38, 74, 76, 79, 82
Pedro Muxeyra
64
Miguel el Najar
59
Pedro el Najar
108
Luys Polayguad / Luys Polayguar / Luys Polayguat
105, 106, 118
Juan Rami
110, 110
Juan Destepa Reduan
43, 54, 63
Juan Destepa Reduán el Viejo
2
Martín Reduan
56
Pedro Romero
89
Hernando Syerra / Hernando Syerra Alguazil
68, 70, 84, 98, 99, 102, 113
Hernando Vbequer
25
Xarif que se pasó allende
49
Miguel Xodoc
53
Juan Yzmael
13, 33, 79, 108
Françisco Zobuba
105
Toponimia
La toponimia de Cástaras recogida en el Libro de Habices de 1527 puede ser un reflejo de su historia, geografía y economía, con una marcada influencia árabe y una organización espacial estrechamente ligada a la agricultura y al aprovechamiento de los recursos hídricos. Este documento constituye una fuente clave para comprender la distribución de la propiedad y la pervivencia de la lengua y la cultura andalusí en la región.
El presente análisis toponímico se apoya inicialmente en el conocimiento directo del terreno de Cástaras, adquirido a través de la experiencia personal. Esta aproximación ha permitido formular hipótesis sobre la ubicación de algunos lugares mencionados en el Libro de Habices de 1527, como un ejercicio académico que debe considerarse con la debida cautela y contrastarse con otras investigaciones.
El estudio de esta toponimia permite reconstruir el paisaje agrario y la organización territorial de la época. Por otra parte, los libros de habices son fuentes fundamentales para los estudios lingüísticos, ya que reflejan la evolución de los nombres de lugar y la escasa penetración del castellano en las áreas rurales.
La evolución histórica de la población a lo largo del siglo XVI —con la incorporación paulatina primero, y drástica después, de la cultura cristiana tras la guerra de los moriscos en el último tercio de la centuria— provocó una transformación generalizada de la toponimia menor. Esto dificulta establecer la correspondencia entre los topónimos árabes reflejados en los libros y los nombres castellanos empleados posteriormente, cuyo uso también está desapareciendo hoy debido a la emigración y al despoblamiento. No obstante, algunos términos han perdurado, testimoniando la impronta árabe en la denominación de ciertas infraestructuras.
A pesar de esta transformación toponímica, el orden seguido por los apeadores en la relación de propiedades, la permanencia de ciertos topónimos y la invariabilidad de determinados elementos geográficos permiten aproximarse al paisaje de Cástaras y su entorno, estableciendo hipótesis más o menos plausibles sobre la configuración del hábitat a comienzos del siglo XVI.
Parece que los apeadores del Libro de Habices, en nuestro caso, inician la relación por los bienes situados a mayor altitud, por encima del Barribalto, posiblemente en el entorno del Cortijuelo. Continúan descendiendo hacia la zona urbana, que atraviesan y prosiguen por los pagos situados más abajo, que en la actualidad se conocen como el Marjal. Avanzan luego por unos pagos a los que da nombre una fuente, Ayzorayte, que lindan con el camino que va a Ferreira y con el que conduce a la Fuente Grande (partidas 1–31).
Posteriormente, se desvían hacia los alrededores de la iglesia —que fue una antigua mezquita llamada Gima Alquibir (es decir, Mezquita Mayor)—, la fuente manantial del Barrimedio, mencionada tanto en castellano como Fuente Grande y en árabe como Ayna Alquibir, y un cementerio cristiano situado junto a la iglesia, así como un cementerio musulmán, que serían distintos. En esta zona se mencionan, como límites de propiedades, el camino de Nieles, que correspondería al actual Caminillo Viejo, el camino real de Juviles y el camino que va de la alquería alta a la baja (partidas 33–45).
Vista aérea reciente de Cástaras, en la que se aprecia una amplia zona de los pagos mencionados en los habices. (Fotograma extraído de una secuencia grabada con dron, cortesía de Ismael Puga).
El recorrido continúa por pagos y casas en un núcleo denominado Harat Alnajar (Barrio del Carpintero), con fuente distinta de la Ayna Alquibir, y un solar de rábita, junto a un barranco cuyo nombre se omite, un barrio que debió de tener cierta importancia en el conjunto urbano a juzgar por la cantidad de bienes relacionados (partidas 46–60).
A continuación, se describen propiedades situadas en un pago denominado Padul, relevante por al número de menciones (ocho), en una zona de riego situada por debajo del camino de Ferreira, que identificamos con el que baja desde el Barribalto —desaparecido parcialmente con la construcción de la Caseta y la carretera—, pasando por debajo de la era del Coral de Piedra y uniéndose al camino que hoy conocemos como de Notáez o del Cementerio (partidas 61–68). Luego, el recorrido retorna a los alrededores de la iglesia (mezquita Aljama) (partidas 69–73) y continúa ascendiendo por las cercanías del camino hacia el Barribalto (partidas 73–77).
Parece que vuelven otra vez a bienes situados en las cercanías de la iglesia y de un barranco que esta vez sí mencionan por su nombre: Mazaupa (partidas 71–75). Siguen dos michares, núcleos agrícolas rurales de cierta extensión (partidas 76–77), para continuar por una zona donde abundan las piedras: pagos de Laujar, Peñas Altas y Chupina (partidas 77–81). Describen luego un habiz, un olivo situado en la Alquería Alta, y otro en Harat Alnajar (partidas 82–83), así como otros en las cercanías de una fuente llamada Hayralxata, del barranco Handac Almoral, otro en el pago de Almaguara y otro más en el de Alaharayat (partidas 84–86). Vuelven al Arrabal, y siguen por los pagos de Cotayahat, Alharraz y Alahha (partidas 87–96).
Ya en la parte baja, la mención de propiedades en el entorno de la Fuente Caliente, Ayni Aldefi o Aldefoy (partidas 97–98), permite situarnos con seguridad en estos pagos cuyo nombre se ha conservado, y ubicar también los de Azueya, Albarcoque y Deyr (partidas 99–104) en las proximidades de la confluencia de los barrancos, ya en la Rambla.
Finalmente, se registran viñas, eriazos y hazas de secano y de riego, en los pagos de Castala, Hofrat Haçin, Pando, Aduzduqui, Alxubra, Handac Alacmar, Abexyahia y Barnit (partidas 107–118), y finalizan con un pedazo de tierra, un moral y una viña en los pagos de Handac Alnajar los primeros, y Mogayb la última (partidas 121–122).
Una vez analizado el proceso seguido por los apeadores en la redacción del libro, pasamos al estudio pormenorizado de los elementos toponímicos. Este análisis permite desentrañar las huellas de la relación histórica entre la comunidad y su territorio, a través de nombres de barrancos, peñas, caminos, fuentes, núcleos de población, pagos y otros referentes topográficos que formaban parte de la estructura agraria de la época.
Barrancos
Los barrancos constituyen un elemento clave del paisaje y la organización territorial de Cástaras, cuyo término se halla estructurado en torno a un complejo sistema de cauces que recogen las aguas de todo el municipio. Estas aguas convergen en las inmediaciones del núcleo urbano y son finalmente canalizadas hacia el río Guadalfeo a través de la rambla de Cástaras.
El sistema está formado por los barrancos de la Alberquilla, de la Torna y del Gayubar, que nacen en la zona conocida como Porahíarribas, en las alturas sobre los prados de Villareal, Simón, Nogal y Seco. El barranco de la Alberquilla va recogiendo las aguas del barranco de la Torna en el Hundidero, un poco más abajo de la caseta de peones camineros —hoy reconvertida en casa rural—, tras haber incorporado este las aguas del barranco de los Castaños por debajo del Prado Simón. Más abajo, en la Fuente Baja, se le suman los barrancos de la Calera y del Quemado, ya unidos en un solo cauce. Por su parte, el barranco del Gayumbar —también conocido como de los Menores en el tramo cercano al pueblo y como de la Fuente Medina o Solís en la cartografía oficial— se une al de la Alberquilla por debajo de la Fuente Caliente, formando así la rambla de Cástaras.
Chorrera y poza en el Barranco de la Alberquilla, paraje de la Fuente Baja. (Foto: Carmina Arnedo Jódar / Facebook).
Estos barrancos aparecen con frecuencia en los habices de Cástaras como referencias a los linderos de numerosas propiedades situadas en sus márgenes. En muchos casos, los textos mencionan simplemente «el barranco», sin mayor especificación, lo que dificulta la identificación de cada cauce. Sin embargo, en algunas partidas se conservan nombres concretos que permiten realizar un análisis toponímico más preciso y establecer hipótesis razonables sobre su correspondencia con los nombres actuales. A partir de estas pistas, se puede trazar una primera cartografía del territorio habitado y trabajado por la comunidad, a través de sus cauces, sus nombres y su memoria.
A lo largo del tiempo, los barrancos de Cástaras han adoptado diversas denominaciones, adaptando su onomástica al momento histórico y a los usos tradicionales. Sin embargo, estos topónimos locales rara vez han sido incorporados a la historiografía o reflejados en la cartografía oficial. Tras las referencias registradas en los libros de habices, no se vuelve a tener constancia escrita de estas formaciones geográficas hasta 1791, cuando el beneficiado García Villalta informa al geógrafo Tomás López de la existencia de dos arroyos en Cástaras: el de la Sendilla, al poniente, y el de Granada, al levante, identificables hoy con los conocidos como barranco de la Alberquilla y barranco del Gayumbar, respectivamente. La presencia de estos nombres en la cartografía no se documenta, según la información disponible, hasta la publicación de la hoja 1042 del Mapa Topográfico Nacional a escala 1:50.000 en 1936, donde el barranco del Gayumbar figura con la denominación de «fuente Medina o Solís». En épocas más recientes, el topónimo «Alberquilla» ha sido incorporado a la cartografía oficial, aunque refiriéndose en su parte alta al barranco de la Torna o del Prao Nogal, lo que supone una atribución equívoca desde el punto de vista tradicional. De este modo, el tramo alto del barranco de la Alberquilla, comprendido entre su nacimiento y la confluencia con el barranco de la Torna, permanece en los registros cartográficos sin un topónimo claramente establecido. A lo largo de este trabajo, seguiremos la denominación tradicional, que identifica el barranco de la Alberquilla al oeste, con su afluente central, el barranco de la Torna o del Prao Nogal, y el barranco del Gayumbar al este.
La presencia del término handac (del árabe jandaq 'barranco'), que puede designar una zanja, foso o barranco —a menudo con curso permanente o estacional—, es especialmente notable en los habices de Cástaras, donde se registran cinco topónimos que lo contienen. En este contexto, es evidente que se alude a la última acepción, es decir, al barranco. En cinco casos, el término handac se combina con raíces de tipología diversa: dos fitotopónimos —uno de ellos con una estructura mixta arábigo-romance—, una referencia astronómica, un antroponímico profesional y un caso sin interpretación clara todavía. A continuación se detallan estos casos.
Handac Aljoayza
El fitotopónimo Handac Aljoayza aparece en la partida 48 (fol. 152v) como nombre de un pago. El complemento Aljoayza proviene del árabe al-ŷuwayza, diminutivo de ŷawza ‘nogal’, por lo que puede interpretarse como ‘barranco del nogalillo’. Esta denominación sugiere la presencia de nogales en sus inmediaciones, o bien de un ejemplar aislado pero significativo, en coherencia con la existencia cercana del prado Nogal y con una silvicultura tradicional en las zonas altas de la Alpujarra.
Barranco de la Alberquilla a su paso por la Fuente Baja. (Foto del autor).
Handac Alacmar
Mencionado en la partida 112 (fol. 160r) como nombre de un pago, Handac Alacmar se interpreta por Martínez Ruiz como jandaq al-āqmār ‘barranco de la luna’. Es importante señalar que al-āqmār es la forma plural de
qamar, que significa literalmente 'lunas'. Se nos escapa la razón del singular, pero en ambos casos gramaticales, el nombre puede tener un carácter simbólico o poético, posiblemente aludiendo al aspecto del lugar, a su orientación, o a fenómenos visuales ligados a la luz de la luna. También cabe la posibilidad de que al-āqmār funcione como adjetivo con connotaciones como ‘lunar’, ‘plateado’ o ‘blanco brillante’ en un contexto más bien descriptivo. El hecho de que aparezca en una partida tan tardía (112) y con condición de secano sugiere que se localizaba en un sector periférico, tal vez en las inmediaciones de la Calera o del cerro Quemado.
Handac Almoral
El fitotopónimo mixto arabigo-romance Handac Almoral presenta una estructura lingüística mixta característica de la toponimia andalusí.
El segundo componente, Almoral, es claramente de origen romance. Procede del latín morum a través del latín vulgar mora (fruto del moral o de la morera), con el sufijo -al con el valor de indicar el tipo de árbol, es decir, el productor del fruto mencionado, con el significado 'moral'. La presencia del artículo árabe al- ante el radical romancees un fenómeno frecuente en la toponimia andalusí, donde elementos léxicos romances fueron incorporados al habla local con la adición del artículo árabe, fosilizándose posteriormente en la toponimia del lugar.
Por tanto, Handac Almoral se interpreta como el 'barranco del moral'. Este fitotopónimo mixto refleja la interacción lingüística y cultural entre el árabe y el romance en la región.
Dos vistas del barranco del Gayumbar. (Fotos cortesía de Ángel Bañuelos).
Handac Alnajar
El nombre HandacAlnajar aparece en las partidas 120 y 121 (fol. 161r) como designación de un pago, y puede traducirse con bastante seguridad como ‘barranco del carpintero’, a partir del árabe al-naŷŷār. Se trata de un topónimo bien documentado y de fácil interpretación asociado a un individuo con el oficio de carpintero.
La existencia de un barrio con el mismo nombre permite proponer una identificación tentativa con el barranco que discurre cerca de dicho núcleo, cuya ubicación exacta sigue siendo dudosa. No obstante, atendiendo a las posibles localizaciones del barrio, podría tratarse del actual barranco del Gayumbar o de los Menores —en la cartografía barranco de la Fuente Medina o Solís—, el único próximo a los emplazamientos verosímiles del antiguo barrio.
Handac Mazavpa
El caso de Handac Mazavpa, mencionado en la partida 76 (fol. 156r), es más oscuro. El término Mazavpa no es reconocible a primera vista como palabra árabe común, denotasndo una deformación paleográfica, una adaptación fonética, o incluso una conservación parcial de un nombre mozárabe o híbrido. Martínez Ruiz lo transcribe como mazaupa y lo clasifica como 'no identificado', aunque sugiere con reservas una posible relación con el árabe miʿzab ‘desagüe’, basándose en una coincidencia parcial de raíces consonánticas. Sin embargo, existen diferencias fonéticas significativas que debilitan esta hipótesis.
La situación de las fincas y caminos donde aparece como lindero de un michar permite establecer, con una probabilidad razonable, la hipótesis de que Handac Mazavpa correspondería al actual barranco de la Torna.
Fragmento del mapa Imagen del Arzobispado de Granada, dibujado por Francisco Fernández Navarrete en 1732.
Caminos
Los caminos que se mencionan a continuación aparecen documentados en los habices de Cástaras principalmente como linderos de hazas, huertos, heredades y otras propiedades. No se trata de una descripción exhaustiva de la red viaria histórica, sino de una constancia fragmentaria que refleja su presencia y función como elementos de delimitación territorial en el contexto agrario de la época.
Camino
Descripción / Identificación
Partidas
Camino de Juviles
Dos variantes: desde el Cortijuelo y desde el Barrimedio. Coincidiría con los actuales caminos
1, 3, 11, 13, 15, 16, 44, 47, 48, 52, 82
Camino de Ferreyra
Desde el Barribalto hacia Baño y Notáez y Busquístar. Coincidiría con el camino actual.
13, 30, 67, 77
Camino de Cádiar / Nieles
Accesible desde la Fuente del Barrimedio o desde la Piedra Jorá. Coincidiría con el Caminillo Viejo
50, 52, 76, 91
Camino de la iglesia
Desaparecido con el templo primitivo
43, 58, 59, 60, 71, 83
Camino que va a la fuente del Pixnix
Ubicación desconocida. Tal vez el de enlace desde las Piedras al camino de Juviles
77
Caminos a heredades y hazas
¿Hundidero, Lohondo, Moraleda, etc.?
86, 94, 97
Caminos sin especificar
Mención genérica a «camino», sin especificar características ni origen ni destino
79, 85
La documentación de los habices de Cástaras de 1527 ofrece un valioso testimonio sobre la red de caminos existente en el término durante la primera mitad del siglo XVI. Las referencias a trayectos concretos —algunos mencionados en múltiples ocasiones— permiten entrever la estructura de comunicaciones de la alquería, tanto en lo relativo a sus conexiones exteriores como a su articulación interna.
Destaca especialmente el camino de Juviles, citado en al menos nueve entradas, a veces calificado como Camino Real. Esta denominación parece englobar dos itinerarios diferenciados pero aún vigentes: uno que parte de la bifurcación del camino de Trevélez en el Cortijuelo, en relación con pagos cercanos al Barribalto; y otro que asciende desde las inmediaciones del Barrimedio, bordeando el barranco del Gayumbar, en dirección a la Fuente Grande. Ambos son caminos todavía transitables en la actualidad.
El camino de Ferreyra puede identificarse con el que desciende desde el Barribalto bordeando el Marjal, para unirse, bajo la era del Corral de Piedra (en el pago de la Ermita), con el camino del cementerio, Notáez y la Casería de Mercado, prolongándose luego hacia Busquístar y los pueblos de La Taha. Este sería el trazado original, al que más tarde se sumaría un ramal de acceso a los barrios bajos, junto a la parte baja del Hundidero, que ganó importancia con el crecimiento demográfico, especialmente tras la construcción del puente del Molino.
Los caminos de Cádiar y Nieles parecen corresponder al mismo eje de salida del término, con variantes según el punto de partida: desde la Fuente del Barrimedio (Ayna Alquibir) o desde el manantial de la Piedra Jorá, que podría identificarse con el actualmente conocido como Caminillo Viejo.
Camino de Cástaras a Juviles. (Foto cortesía de Ángel Bañuelos).
Asimismo, el camino que desciende de la Alquería Alta a la Baja parece haber pervivido en el trazado que en algunas partidas se denomina «camino de Cádiar», ya que también daba acceso a las poblaciones situadas al este del núcleo principal.
El camino que conduce a la fuente del Pixnix plantea mayores dudas, al no haberse podido identificar con certeza dicho manantial. Podría tratarse del sendero que enlaza el camino del Barribalto —en la zona de Piedras— con el de Juviles por las Catifas, si se confirmara que la fuente del Pixnix coincide con la conocida como Piedra Jorá.
En cuanto al camino de la iglesia, habría desaparecido tras la destrucción del templo original, que fue reemplazado a finales del siglo XVII en su ubicación actual. Si algún tramo ha perdurado, probablemente quedó afectado por la apertura de la carretera, que alteró o se superpuso a las conexiones anteriores.
Los caminos mencionados como conducentes a hazas o heredades pueden entenderse como rutas de uso agrícola que, en muchos casos, aún se conservan, aunque a menudo impracticables por la maleza y el abandono. Es posible que hagan referencia a veredas que daban acceso a zonas como el Hundidero, Fuente Baja, Lohondo o la Moraleda, donde la actividad agrícola fue intensa durante siglos.
Varias de estas rutas tradicionales —el Caminillo Viejo (camino de Nieles y Cádiar), el camino de Trevélez y el del Barribalto— han sido integradas en la Ruta Medieval de la Alpujarra, un itinerario senderista que recorre antiguos caminos de herradura y ofrece una experiencia histórica y paisajística del territorio. Su inclusión confirma la continuidad de buena parte de estas vías ancestrales a lo largo de los siglos y favorece su conservación.
Camino del cementerio y del Baño por el cerro Quemado. (Foto cortesía de María Pilar Mezcua).
Por otro lado, la lectura de los habices permite constatar la ausencia de menciones al actual Camino Nuevo —ya desaparecido bajo la carretera a Nieles—, cuya construcción exigió notables obras de ingeniería: puente sobre el barranco del Gayumbar, muros de contención y apertura en roca viva en la Piedra Picá. Estas intervenciones no se correspondían con los medios ni las necesidades del siglo XVI y serían resultado de una fase posterior orientada al tránsito moderno.
Puede establecerse una tipología diversa de estas vías según su uso: caminos de tránsito comarcal (como los de Juviles, Ferreyra o Cádiar), caminos de uso agrícola o ganadero hacia pagos concretos, y caminos de acceso a espacios religiosos o fuentes.
El camino de Nótáez, Busquístar, Baño y cementerio a su paso por el Molino (izquierda) y el camino de Juviles y Trevélez llegando al Barribalto. (Fotos cortesía de Ana María Martín (izquierda) y procedente de Facebook de autor desconocido (derecha)).
Esta diversidad confirma el carácter multifuncional de la red viaria tradicional, que respondía a necesidades agrícolas, ganaderas, de abastecimiento, culto religioso y circulación regional. Estructuraba el territorio de Cástaras y lo conectaba con los núcleos vecinos y con rutas supracomarcales, insertándolo en las redes de comunicación de la Alpujarra medieval y moderna. Pese a la desaparición o transformación de algunas de estas vías, muchas han permanecido estables durante más de cinco siglos, configurando un componente esencial del paisaje histórico. La persistencia de ciertos topónimos y trazados refuerza esa continuidad y subraya el valor patrimonial de esta red tradicional de caminos.
El ciclo del agua
Las fuentes
Una lectura detenida de los habices de Cástaras no permite discernir si las fuentes a las que se alude corresponden a manantiales naturales o a construcciones artificiales. Esta ambigüedad, unida a la transformación del paisaje y del léxico local con el paso del tiempo, dificulta —hasta el punto de hacerla imposible— la identificación de estos manantiales y fuentes en el contexto geográfico contemporáneo. No obstante, trataremos de aproximarnos a una comprensión razonable del paisaje hídrico de Cástaras, estudiando esta toponimia menor e intentando establecer correspondencias entre las fuentes antiguas y los manantiales actuales, que, lógicamente, habrán perdurado.
Con este objetivo, se ha elaborado una relación de los manantiales conocidos en la actualidad —sin ánimo de ser exhaustiva ni definitiva— mediante un ejercicio de rastreo que trata de establecer vínculos entre las fuentes mencionadas en los habices y los manantiales aún existentes. Algunos de estos abastecen hoy fuentes construidas, en su mayoría, hacia 1930. A continuación, se enumeran los principales:
Fuente del Barrimedio, la de mayor caudal del término, vinculada al barranco del Gayumbar. Sus aguas abastecen las fuentes conducidas del Barrimedio de Abajo, así como las de San Miguel, la Placeta (de cuatro caños) y el barrio de las Eras, todas ellas construidas hacia 1930.
Fuente de la Piedra Jorá, también relacionada con el barranco del Gayumbar, situada en el límite entre el pago homónimo y el de Las Catifas.
Manantial de la Alberca, localizado por encima del Barribalto y asociado al barranco de la Alberquilla.
Fuente de la Teja, junto al mismo barranco, próxima a la antigua caseta de peones camineros, actualmente reconvertida en casa rural.
Fuente del Hundidero, en el centro del pago del mismo nombre.
Fuente Baja, que abastecía de agua al antiguo lavadero público.
Fuente Vieja, ubicada junto al barranco del Gayumbar, que surtía a los barrios bajos del núcleo urbano. Ha desaparecido, sepultada bajo la carretera de acceso al pueblo.
Fuente Caliente, también cercana al barranco del Gayumbar, próxima a su confluencia con el de la Alberquilla.
Fuente de la Calera, en el pago del mismo nombre.
Existen asimismo otros manantiales y surgencias menores repartidos por el término, que quedan fuera del alcance de este estudio por razones tanto geográficas como temáticas.
Fuentes documentadas en los habices
En paralelo a los manantiales actualmente identificables, las partidas documentales de los habices recogen una serie de fuentes, algunas con denominaciones difíciles de localizar o identificar con precisión. La tabla siguiente recoge las referencias encontradas en dicha documentación:
Nombre de la fuente
Partidas
Fuente de Alcaría Alta / Fuente sin nombre en el pago de Harata Benhayr
4, 14
Fuente de Hayralxata
76, 84
Fuente Caliente / Fuente Callente / Ayni Aldefi / Aldefoy / Aymyal de Fez
97, 98, 104
Fuente Grande / Ayni Alquibir
31, 34, 35, 36
Fuente del Arrabat / Arrabal
87
Aynat Alnajar / Ayni Alnajar
50, 51
Ayzorayte / Ayni Azorayt
29, 31
Fuente del Pixnix
77
Fuente sin nombre en el pago del Barnit
116
Fuente de Alcaría Alta
La fuente de Alcaría Alta se menciona de forma explícita en la partida 14 de los habices de Cástaras, localizada en el pago de Alquiniça. El apeador la sitúa en las cercanías de un barranco y del camino que conduce a Trevélez. Esta ubicación permite establecer una clara correspondencia con el actual manantial de la Alberca, que brota junto al camino que asciende al Portichuelo —el antiguo y actual camino de Trevélez—, a unos 150 metros al noroeste del Barribalto y asociado geográficamente al barranco de la Alberquilla. Este manantial abastece hoy a las fuentes construidas en el Barribalto. Resulta significativo que esta misma fuente sea, con toda probabilidad, la referida en la partida 4 como lindero de una haza en el pago de Harata Benhayr: «que alinda [...] con la fuente. Tiene esta haça medio día de agua en la dicha alverca del dicho pago el jueves de cada semana». La presencia de una alberca asociada a este pago refuerza la identificación con un manantial de cierta importancia y la coincidencia con la Fuente de la Alverca mencionada.
El manantial, con un caudal cercano a los 7 litros por segundo en la actualidad, habría sido suficiente en época histórica para abastecer a la población de la alquería alta y para el riego del terreno situado en cotas inferiores, entre los barrancos de la Alberquilla y de la Torna. Su importancia dentro del sistema hidráulico local resulta, por tanto, indudable.
El topónimo Harata Benhayr, que designa el pago donde se ubica la haza lindante con la fuente, podría ofrecer una pista sobre su denominación original o una advocación local. Deriva del árabe hārat ibn Jayr, que significaría 'las tierras del hijo de Jayir' o 'la propiedad del hijo de Jayir'. La coexistencia de esta denominación árabe para el pago y la romance para la fuente en los mismos documentos sugiere una transición toponímica en curso o el uso de diferentes nombres según el contexto o los hablantes.
Resulta significativo que, en el momento de la redacción de los habices, esta fuente ya aparezca con una denominación plenamente romance, «Fuente de Alcaría Alta». Es probable que, como en tantos otros casos, su antiguo nombre árabe —quizás implícito en la denominación del pago de Harata Benhayr— se hubiera perdido pronto por influencia de la nueva cultura dominante, dando paso a una expresión que remite directamente a su localización geográfica —la parte alta de la alquería—, en el marco de una toponimia en proceso de transformación.
La Alberca y su manantial, uno de los puntos clave del sistema hidráulico tradicional de Cástaras. Algunos indicios permiten identificar este lugar con la alberca de Gollires o con la fuente Çeherich Alfaguara mencionadas en los habices de 1527 y 1501 respectivamente. (Foto: Tomás Peinado / Blog 'Somos Agua').
Fuente de Hayraxata
La fuente de Hayraxata, aunque mencionada en los habices como parte del sistema hídrico de Cástaras, no ha podido ser identificada en el paisaje actual por la falta de referencias geográficas precisas en el documento y a la ausencia de elementos conservados en la memoria oral, lo que impide establecer una correspondencia clara con algún manantial conocido. Su nombre, de origen claramente árabe, ha llegado a nosotros en forma romanceada, lo que dificulta aún más su localización.
Lingüísticamente, Hayraxata puede interpretarse como una contracción de ʿayn ḥārt šaṭa, 'fuente del campo de la ribera', combinando el término ʿayn 'fuente', 'manantial' con ḥārt 'labrantío', 'campo cultivado' y šaṭa 'ribera', 'llanura'. Este mismo origen etimológico parece reflejarse en el topónimo del pago que regaba dicha fuente, Harataxata, cuyo significado se abordará en su apartado correspondiente.
Fuente Çeherich Alfaguara
Aunque no se menciona explícitamente en los habices de 1527 que estamos estudiando, resulta pertinente traer a colación la referencia de los de 1501 a la «huente Çeherich Alfaguara», ya que ofrece datos relevantes que podrían ayudar a identificar ciertas ubicaciones. El término Çeherich, ampliamente documentado en los habices de la Alpujarra y procedente de la variedad dialectal ṣahrīŷ del árabe clásico ṣihrīŷ, correspondería a una alberca con características particulares. Por su parte, Alfaguara deriva del árabe andalusí al-fawwāra, que significa 'fuente que brota con fuerza'. De este modo, Çeherich Alfaguara podría interpretarse como 'alberca de la fuente que brota con fuerza' o 'alberca de la fuente abundante'. Los habices de 1501 sitúan esta fuente y alberca en el pago de Harataxata, ya analizado en otro apartado. Dado que también hemos estudiado la fuente Hayraxata en relación con este pago y teniendo en cuenta la ausencia de otras surgencias significativas en la zona, es plausible que Çeherich Alfaguara y Hayraxata se refieran a la misma fuente, que probablemente sea la Fuente de la Alcaría Alta, hoy conocida como fuente de la Alberca.
Fuente Caliente
La Fuente Caliente —también documentada como Fuente Callente, Ayni Aldefi, Aldefoy o Aymyal de Fez— es una de las mejor identificadas dentrodel sistema hidráulico de Cástaras. Aparece citada en las partidas 94, 97, 98 y 104 de los habices con una denominación que, con variaciones formales, ha perdurado hasta hoy, lo que permite una localización precisa. Su identificación contribuye, además, a ubicar con claridad varios pagos aledaños mencionados en los documentos, en particular aquellos situados en las inmediaciones de la confluencia de los barrancos de la Alberquilla y Gayumbar, en el pago que lleva su nombre.
En términos etimológicos, la forma árabe original de este topónimo es ʿayn al-dafī ‘la fuente caliente’, derivada de al-ʿayn ‘la fuente’ y al-dafī ‘caliente’, ‘templado’ o ‘caluroso’. La interpretación de los transcriptores ha dado lugar a diversas formas —como Aldefi, Aldefoy o Aymyal de Fez— que no distorsionan la interpretación final a pesar de las deformaciones gráficas.
La permanencia del nombre y su localización en la zona de contacto entre dos barrancos principales refuerzan su importancia dentro del sistema hidráulico tradicional de Cástaras, donde debió cumplir funciones relevantes de riego de los bancales cercanos.
La Fuente del Barrimedio, Fuente Grande o Ayn Alquibir en los habices. (Foto del autor).
Fuente Grande
La Fuente Grande aparece mencionada en las partidas 31, 34, 35 y 36. Su identificación se refuerza por el hecho de que los apeadores la sitúan en un pago denominado Ayni Alquibir, expresión que significa precisamente ‘Fuente Grande’. Esta coincidencia permite reconocerla con seguridad como el manantial del Barrimedio de Arriba, el de mayor caudal del término.
Según los datos recogidos en la web Conoce tus Fuentes, su caudal se estimó en unos 15 litros por segundo en el momento de la visita, aunque varía a lo largo del año y presenta estiajes estivales acusados solo en años especialmente secos. Salvo en contadas ocasiones, ha sido suficiente para el abastecimiento humano. La surgencia se localiza junto al cauce del barranco del Gayumbar —denominado oficialmente como de la Fuente Medina o Solís—, a unos 300 metros al norte del núcleo principal de Cástaras. A lo largo del tiempo, sus aguas han abastecido diversas fuentes públicas —como las de la Cuesta de la calle Calvario, la Cuesta de San Miguel, el Barrio Medio de abajo y la Placeta—, así como el lavadero y la alberca construidos a su salida.
Existen indicios arqueológicos que sugieren que el sistema de recogida del agua pudo haber ocupado otras posiciones, lo que apunta a modificaciones en la infraestructura a lo largo del tiempo.
En cuanto al enfoque lingüístico, el topónimo Ayni Alquibir proviene de la expresión árabe ʿayn al-kabīr, en la que ʿayn significa ‘fuente’ o ‘manantial’, y al-kabīr, ‘grande’ o ‘mayor’. La forma romanceada Ayni Alquibir conserva ambos elementos originales y transmite con claridad el significado de ‘Fuente Grande’, en coherencia con la importancia del manantial al que alude.
Fuente del Arrabal
La Fuente del Arrabat / Arrabal, mencionada en la partida 87, se encontraba junto a unos morales y una casa en el Arrabal, un núcleo que se analiza en otro apartado. Dado que en las posibles ubicaciones del núcleo poblacional no existen surgencias, es probable que el agua que abastecería dicha fuente fuera conducida desde algún manantial cercano. Se proponen dos posibles fuentes de abastecimiento: el manantial del Hundidero, cuyas aguas eran canalizadas por una acequia cercana a la posible ubicación del núcleo al menos hasta el siglo XX, y la Fuente Vieja, situada cerca del barranco del Gayumbar, a unos 150 metros de la ubicación virtual del Arrabal, lo que la convierte en otra candidata plausible. El manantial del Hundidero sigue manando en la actualidad y sus aguas se destinan para riego, mientras que la Fuente Vieja fue sepultada por un terraplén durante la construcción de la carretera en 1966, lo que ha dificultado su estudio.
Aunque con escasa probabilidad, también se sugiere que la Fuente Grande podría haber sido utilizada como fuente de abastecimiento para el Arrabal, de manera similar a lo que ocurre en la actualidad con los barrios bajos. No obstante, la implementación de este suministro habría exigido una canalización mediante tuberías, infraestructura incompatible con las condiciones técnicas y socioeconómicas de la época.
El término Arrabal proviene del árabe hispánico arrabāḍ, que significa barrio o zona exterior a una fortificación, y se aborda en el apartado dedicado al núcleo homónimo.
Recreación de la Fuente Vieja de Cástaras: moriscas conversan mientras llenan cántaros, práctica cotidiana que perduró hasta bien entrado el siglo XX.
(Ilustración digital de elaboración propia basada en grabados del siglo XIX y en dibujos de siglo XVI).
Fuente Aynat Alnajar
En las partidas 50 y 51 se menciona como lindero un pago denominado Aynat Alnajar / Aini Alnajar, donde se localizan morales, hazas y la azaquifa de Lucas Algaranataxi. Junto a estos elementos figura además una fuente con una alberca cuyo nombre no se especifica pero es lógico presumir que sería Alnajar, el mismo del pago al que parece dar nombre. La ubicación del pago Haratalnajar, estrechamente vinculado a la denominación de la fuente, como se verá al estudiarlo, permanece indeterminada, lo que complica también la identificación precisa de la fuente a la que se alude en el mismo.
Suponiendo que el pago Haratalnajar y la fuente Ayni Alnajar estuvieran asociados espacialmente al barrio homónimo, cuya ubicación está igualmente por determinar, y sobre la base de los escasos datos disponibles, se esbozan algunas hipótesis sobre su posible localización.
La mención de una alberca asociada sugiere que podría tratarse de un manantial con un cierto grado de aprovechamiento hidráulico, lo que aporta un criterio relevante para evaluar estas hipótesis.
Una posibilidad es que se tratase del manantial de la Piedra Jorá, situado efectivamente junto al camino de Nieles, tal como se analiza en el apartado correspondiente a la red viaria. No obstante, la topografía del entorno, la distancia a los núcleos de población y la ausencia actual de infraestructuras hidráulicas visibles —alberca o cultivos— en esa zona hacen poco probable la opción.
Una segunda hipótesis sería que la fuente se ubicara en el propio núcleo de Haratalnajar, en una zona cercana a la alquería del Medio. Sin embargo, esta opción presenta el inconveniente de su proximidad tanto al núcleo central como a la Fuente Grande, lo cual genera dudas sobre la independencia funcional de dicha infraestructura.
Una tercera posibilidad contempla que Haratalnajar correspondiera a uno de los barrios bajos actuales, en cuyo caso la fuente mencionada podría identificarse con la Fuente Vieja, tratada en un apartado anterior. Esta hipótesis plantea como dificultad la inexistencia de alberca aneja y la distancia respecto al camino de Nieles, aunque no se puede descartar que hubiera una vía secundaria antigua, coincidente con el trazado del actual Camino Nuevo que pasara por las inmediaciones.
Finalmente, no puede excluirse que tanto la fuente como la alberca asociada hayan desaparecido sin dejar vestigio arqueológico o documental reconocible.
Incluso se puede pensar que se tratase de la misma Fuente Grande, la Fuente del Barrimedio que ya hemos analizado, hipótesis que cobra fuerza conforme se avanza en el análisis, pero de la que no hay elementos que permitan decantar la balanza.
En resumen, dadas las limitaciones de la documentación conservada y el estado actual del terreno, no es posible establecer con certeza la localización de la fuente mencionada en esta sección.
El nombre Aynat Alnajar procede del árabe ʿayn al-naŷŷār, compuesto por ʿayn ‘fuente’ y al-naŷŷār ‘carpintero’, con el significado de ‘fuente del carpintero’. Esta forma toponímica sigue un patrón frecuente en el árabe granadino, asociando el término ʿayn (fuente o manantial) a un nombre de oficio o gentilicio. Aunque hoy resulte difícil de ubicar físicamente, su pervivencia en la documentación sugiere que aún era un topónimo reconocible para la comunidad local en el momento en que se redactaron los documentos bajo estudio.
Nacimientos de la Fuente Baja (izquierda) y de la Fuente de la Teja (derecha). (Fotos del autor).
Fuente Ayzorayte
Los topónimos Ayzorayte y Ayni Azorayt aparecen mencionados en las partidas 30 y 31, respectivamente, delos habices de Cástaras de 1527 como denominación de un mismo pago . En la partida 30 se describe una mata de morales lindante con la haza de Françisco el Berbelí, el Camino Real que va a Ferreyra y la haza de Lorenço Abonaym, ubicada en el pago de Ayzorayte. La partida 31 sitúa dos matas de morales en un pequeño pedazo de tierra en el pago de Ayni Azorayt, lindante con las mismas hazas de Françisco el Berbelí y Lorenço Abonaym, así como con el camino que va a la Fuente Grande.
La mención de estos pagos y caminos como linderos ofrece una idea general de su ubicación relativa. La proximidad a elementos como el Camino Real de Ferreyra y el camino a la Fuente Grande sugiere una localización en una zona de tránsito, posiblemente en la confluencia del camino de Ferreira (Busquístar) con el que se dirigía desde ese paraje al barranco del Barrimedio de Abajo —desaparecido con la construcción de la carretera—. Esta zona coincidiría con los alrededores de la actual caseta de peones camineros, hoy convertida en casa rural. Sobre esta base, y con las debidas reservas, proponemos como hipótesis inicial, su posible coincidencia con la Fuente de la Teja, por ser la única surgencia en esa zona. Este manantial se sitúa en los aledaños del edificio, junto al barranco de la Alberquilla, brota bajo una gran peña, y sus aguas, canalizadas mediante una obra moderna, se vierten unos metros más abajo al mismo barranco.
Como se ha señalado anteriormente, Ayn proviene del árabe ʿayn, que significa ‘fuente’ o ‘manantial’. El segundo componente deriva de la raíz árabe ṣirāṭ, cuyo significado principal es ‘camino elevado’, con el sufijo -ayte / -ait actuando como diminutivo. Interpretamos el topónimo como ‘la fuente del caminillo alto’ y, en una lectura más atrevida, como ‘la fuente del caminillo al Barrio Alto’, dada la ubicación que creemos más probable y que coincidirá con la actual fuente de la Teja.
Manantial de la Piedra Jorá. (Foto cortesía de María Pilar Mezcua).
Fuente del Pixnix
La Fuente del Pixnix se menciona únicamente en la partida 77 de los habices de Cástaras de 1527, en relación con los linderos de un michar denominado Michar Alaujar, situado en el pago del Labjar o Laujar. Se indica que dicho michar linda, por la parte baja, con el camino que va a la Fuente del Pixnix. Otros linderos citados son las Peñas Altas, un barranco y un huerto de Pedro de Jaén Moxeyraf.
La identificación precisa de la Fuente del Pixnix resulta problemática. Aunque se cree localizada la zona de las Peñas Altas, la disposición de los linderos descritos en la partida 77 no parece encajar directamente ni con los caminos de Ferreyra ni con el que podría ir a la Fuente del Pixnix, al menos según la configuración actual del terreno y de las vías de comunicación conocidas. Esta incongruencia dificulta la inferencia de su ubicación a partir de la relación con el Michar Alaujar.
Desde el punto de vista etimológico, el topónimo Pixnix presenta una interpretación incierta. No se han hallado etimologías verosímiles en las fuentes habituales. La presencia de la letra p apunta con fuerza a que su origen no es árabe, al menos no del árabe clásico, y su estructura podría sugerir un origen bereber. También podría tratarse de una variante local, una forma romanceada de un nombre de lugar, o incluso de un antropónimo cuya raíz original se ha perdido.
Isidro de las Cagigas (1953: 310[16]), en su estudio sobre toponimia alpujarreña, menciona el topónimo «Pinix», situado en el Arrabal, basándose precisamente en los habices de 1527. Sin embargo, Cagigas no tenía un conocimiento directo del terreno de Cástaras y muestra cierta desorientación en la localización de algunos topónimos. La información que se desprende de la partida 77 no sitúa la Fuente del Pixnix de manera explícita en las lindes del Arrabal, lo que genera dudas sobre esta posible correspondencia. Si nuestras apreciaciones son correctas, la mención del pago del Labjar como ubicación del michar lindante, así como la alusión a las Peñas Altas, sugerirían una localización diferente.
En resumen, ni la localización ni la etimología de la Fuente del Pixnix pueden deducirse con certeza a partir de la información proporcionada por los habices. La aparente incongruencia en los linderos y la falta de una etimología clara dificultan su identificación en el paisaje actual, por lo que se considera inapropiado y aventurado proponer una equivalencia con alguna fuente actualmente conocida en el término.
Fuente en el pago del Barnit
La partida 116 describe una haça de riego en el pago del Barnit que incluye una fuente dentro de sus límites, con un aprovechamiento de un tercio del agua semanal. Esta mención sugiere la existencia de un manantial o surgencia localizada en la propiedad, probablemente de caudal modesto, destinado principalmente al riego de la parcela. La referencia al «tercio de agua semanal» pone de relieve la existencia de un sistema de distribución hídrica reglado y adaptado a las necesidades agrícolas del momento.
La identificación de este manantial resulta complicada debido a la falta de detalles adicionales en la documentación. Entre las fuentes actualmente conocidas en el término de Cástaras, la Fuente del Hundidero y la Fuente Baja —ambas ubicadas en zonas de cultivo— podrían guardar relación con la surgencia citada en la partida del Barnit. Sin embargo, no se puede establecer una correspondencia segura.
En cuanto al topónimo Barnit, Trillo y Hernández (1988: 288), al estudiar los habices de 1501, mencionan el fadin Barnit Almoroch en Cástaras y relacionan la segunda parte del nombre, Almoroch, con el árabe murūŷ (plural de marŷa, ‘llano’, ‘prado’), sin pronunciarse sobre Barnit. Dado que Barnit no presenta una morfología ni una raíz reconociblemente árabes, consideramos plausible que se trate de un antropónimo (posiblemente bereber o una forma alterada del romance), como ocurre con frecuencia en otros pagos mencionados en los habices.
Antiguo sistema de captación de la fuente del Barrimedio, la Ayna Alquibir de los habices. (Foto cortesía de Ángel Bañuelos).
Albercas y acequias
Los habices de 1527 ofrecen un valioso testimonio de las infraestructuras hidráulicas heredadas del periodo andalusí, especialmente en lo que respecta a las albercas, cuya presencia se menciona en distintas partidas del documento.
Así, se mencionan albercas como la de Gollires, por el Barribalto (partida 2); junto a la Fuente Grande o Ayni Alquibir (partida 35); en el pago Harat Alnajar, junto a Ayni Alnajar (partida 49); o la de Haratal al-Naçir en el pago de Çehla (partida 9). Este conjunto de referencias sugiere un sistema hidráulico basado en pequeños embalses distribuidos, destinados tanto al aprovechamiento sistemático del agua en un territorio abrupto y difícil de regar como a la regulación del riego mediante turnos. En algunos casos, como en la partida 4, se menciona una alberca sin más detalle, lo que podría reflejar un conocimiento local implícito que no quedó registrado por escrito.
Un caso especialmente interesante es el de la «alberca del lino que se dice Vercatal Moheden» (partida 98), situada en el pago de Aymi Aldefi o de la Fuente Caliente. Su mención sugiere un uso técnico específico —el tratamiento del lino— y permite proponer una etimología basada en el árabe andalusí: birkat kattān ‘alberca del lino’, a lo que se sumaría el antropónimo Moheden (o Almueden), nombre del linaje propietario de la finca. La forma «Vercatal» podría explicarse como una evolución fonética local, con elisión parcial de la palabra alberca y fusión con catal, derivado de kattān. Refuerza esta interpretación el hecho de que el propio escribano traduce «Vercatal Moheden» como «alberca del lino», evidenciando una identificación consciente del término por su parte.
Etimológicamente, «alberca» deriva del árabe hispánico albírka, procedente del clásico birkah, con variantes como bárka o bark, usadas también en al-Ándalus. Se trata de estanques o depósitos artificiales de agua, con muros de fábrica, destinados fundamentalmente al riego.
En cuanto a las acequias, se documentan en los pagos de Çehla (partida 10), Padul (partidas 66 y 70) y del Albarcoque (partida 102). En todos los casos aparecen sin nombre y marcando límites entre propiedades, lo que revela su papel esencial en la red de distribución del agua. Las acequias —del árabe assáqya (sāqiyah)— cumplían una función estructural clave en el transporte del agua desde fuentes o albercas hasta las zonas de cultivo, y su uso estaba sujeto a normas consuetudinarias de reparto que garantizaban el acceso equitativo al recurso hídrico.
Núcleos de población
El documento bajo estudio permite identificar cuatro núcleos de población con consideración de alquería, lugar o barrio en el entorno de Cástaras durante la primera mitad del siglo XVI. Estos núcleos son: la Alcaría Alta, la Alcaría de Enmedio, la alcaría de Haratalnajar y el lugar del Arrabal de Cástaras. Su denominación y distribución reflejan la organización espacial del poblamiento en época morisca, y permiten aproximarse, al menos parcialmente, a las formas de ocupación del territorio, a la relación entre hábitat y producción agropecuaria, así como a la evolución histórica del lugar a lo largo de la Edad Moderna.
Vista del Barrimedio y Barribalto de Cástaras desde un ángulo poco habitual, tomada hacia 1979, cuando las casas aún se mantenían en pie, tras siglos de historia y uso. (Fotografía del autor).
Alcaría Alta
La Alcaría Alta se erige como uno de los núcleos de población más significativos en los habices de Cástaras de 1527, tal y como atestigua su mención en diversas partidas (14, 16, 17, 18, 22, 24, 25, 26, 27 y 28), en las que se alude tanto a propiedades agrícolas como a casas, solares y elementos religiosos. Entre estas referencias destacan un macáber o cementerio «de tiempo de moros» (partidas 18 y 28), un solar identificado como antigua rábita (24) —edificio que pervivió desde época hispanomusulmana—, así como varias viviendas y solares habitados por vecinos como Juan Yzmael, Juan de Carmona o Francisco el Mayordomo, lo que permite inferir la persistencia de una comunidad estructurada y con vida agrícola y devocional activa.
Vista del Barribalto. Al fondo las Piedras. (Foto cortesía de María Pilar Mezcua).
Aunque innecesaria para fijar su ubicación —evidente, por corresponderse con el actual Barribalto, que ha permanecido en el mismo emplazamiento más de cinco siglos—, la propia forma del topónimo, en sus distintas variantes, informa de su posición geográfica elevada en relación con los otros asentamientos y con la topografía del entorno. La mención en la partida 14 de una fuente, elemento imprescindible para la habitabilidad, aporta además un punto de anclaje adicional para confirmar con mayor seguridad la localización de este núcleo en la zona elevada del término de Cástaras, entre los barrancos de la Alberquilla y la Torna, rodeado de terrenos de cultivo y flanqueado por dos grandes formaciones rocosas: el Tajo de la Yedra —como parte del cerro de los Prados— y el cerro de las Catifas, ambos topónimos actuales.
El término alcaría —del árabe hispánico alqaríyya, y este del árabe clásico qaryah, ‘aldea’ o ‘pueblo’— tuvo una amplia difusión en el ámbito andalusí para designar pequeñas agrupaciones rurales subordinadas a núcleos mayores, y ha pasado al castellano con la forma consolidada alquería. En los documentos, la denominación aparece con diversas formas romances, como Alcaría Alta, Alcaría de Cástaras la Alta o simplemente Casas Altas, reflejando la adaptación del topónimo árabe al castellano y la conciencia de su pertenencia al término de Cástaras, topónimo que, por otro lado, podría interpretarse también literalmente como «casas altas».
Alcaría de Enmedio
La Alcaría de Enmedio aparece citada de forma explícita únicamente en la partida 43 de los habices de Cástaras de 1527, donde se menciona el «pago de las Casas del Alcaría de Enmedio». Esta escasa presencia documental, en contraste con la frecuencia con que se alude a otros núcleos como la Alcaría Alta o el Arrabal, sugiere que se trataba de una entidad poblacional de menor relevancia o, alternativamente, de una denominación que podría solaparse con otros topónimos del entorno.
Una hipótesis plausible, formulada a partir de la lectura conjunta de las partidas 40 a 43, es que la Alcaría de Enmedio estuviera estrechamente vinculada al núcleo de Haratalnajar, cuyo análisis se abordará en el apartado siguiente. La partida 43 sitúa el pago de las Casas del Alcaría de Enmedio lindando por su parte baja con el camino que conduce a la iglesia —antigua mezquita aljama, situada en el pago de Gima Alquibir, al que daba nombre—, y por la parte alta con casas de vecinos mencionados en otras partidas asociadas a ese mismo entorno.
La proximidad al cementerio islámico (partidas 41 y 42) y al camino hacia la Alcaría Alta (partida 42), así como la secuencia seguida por el escribano, refuerzan la idea de una localización intermedia entre un núcleo bajo y la zona elevada ya comentada. En este contexto, la Alcaría de Enmedio —mencionada solo una vez con esa denominación y referida específicamente a un pago— podría corresponder a una parte del núcleo identificado como Haratalnajar, o incluso representar una fase toponímica paralela.
Bajo estas premisas, puede proponerse una identificación provisional de las Casas del Alcaría de Enmedio con uno de los dos núcleos del Barrimedio, o incluso con ambos asentamientos.
Toponímicamente, no hay impedimentos formales para establecer esta equivalencia, si bien no contamos con documentación que la confirme explícitamente.
Cabe añadir, a modo de aclaración, que la denominación «Barrimedio» —empleada aquí como categoría geográfica funcional— no aparece ni en documentos históricos ni en documentación oficial, sino que responde a la forma del habla local durante el periodo de mayor desarrollo demográfico de Cástaras, la cual hemos considerado pertinente recoger y plasmar por su arraigo popular. La forma culta, registrada en la cartografía y otros registros oficiales, es «Barrio del Medio» o «Barrio Medio». Lo mismo sucede con «Barribalto» para «Barrio Alto», formas que conviene tener en cuenta como productos tanto de la tradición oral como de su posterior fijación administrativa.
Vista del Barrimedio de Abajo. (Foto cortesía de María Pilar Mezcua).
Haratalnajar, barrio del Carpintero
Haratalnajar aparece en los habices de Cástaras de 1527 como uno de los núcleos más destacados del territorio,
mencionado en al menos diez partidas bajo diversas denominaciones: pago, alcaría, lugar o casas.
Estos registros reflejan un asentamiento consolidado, con funciones tanto residenciales como agrícolas y comunitarias,
en las inmediaciones de la iglesia (antigua Gima Alquibir) y en la confluencia de varios caminos: los de Juviles, Nieles,
el Barribalto, la Ayna Alquibir o Fuente Grande, y el camino del Arrabal a la iglesia, lo que refuerza su carácter de encrucijada estratégica dentro
del espacio urbano y rural de Cástaras.
El núcleo contaba con viviendas habitadas por vecinos como Pedro Carbaton y Miguel el Najar, así como con
solares de casas, morales, cámaras, una plazuela y un solar de rábita de época islámica, apunta a una continuidad de uso
desde época andalusí. La Calle Real, mencionada en varias partidas, funcionaría como arteria principal,
articulando las distintas funciones del asentamiento, desde el tránsito hacia la iglesia hasta las actividades domésticas y productivas.
Como hemos visto en el apartado anterior, este núcleo podría identificarse también con las denominadas Casas de la Alquería de Enmedio,
mencionadas en otra partida como pago, lo que reforzaría su centralidad espacial y simbólica como punto de articulación entre diferentes sectores del hábitat histórico de Cástaras.
Todas estas circunstancias parecen indicar que la ubicación de este barrio correspondería con la zona del Barrimedio,
afinando aún más —aunque con el riesgo de equivocarnos— con el actual Barrimedio de abajo.
El topónimo Haratalnajar puede derivarse de la expresión árabe ḥārat al-Naŷŷār, esto es, ‘barrio del carpintero’,
siendo ḥāra ‘barrio, calle o caserío’ y al-naŷŷār ‘el carpintero’. Las menciones como pago
podrían vincularlo a ḥārt, ‘campo cultivado’, en referencia a sus alrededores agrícolas.
En conjunto, Haratalnajar se perfila como un lugar con intensa vida urbana y un papel clave en la red de asentamientos menores del concejo
durante el siglo XVI.
El Arrabal: barrio bajo de Cástaras
Entre los núcleos históricos que conformaban el espacio urbano de Cástaras a comienzos del siglo XVI, destaca el denominado Arrabal, citado en el libro de habices de 1527 con grafías variantes como Arrebal o Arrabat. Este sector, identificado por la historiografía con el actual barrio bajo, se articulaba en torno a una fuente y contaba con elementos de notable importancia cultural y religiosa.
Vista aérea de Cástaras, mostrando los barrios bajos y los pagos del Marjal, la Ermita, Hundidero, Tesorillo, Revolcadero, la Calera, Fuente Baja y Moraleda. (Foto: J. Todó / Granada desde el aire).
Las partidas 87, 89 y 90 recogen propiedades residenciales y agrícolas en el lugar, como morales, casas encamaradas y solares. Entre ellas, destaca un solar de rábita de época islámica, de 20 por 18 pies (unos 28 m²), situado en medio de cuatro calles y frente a una gran peña. Este dato sugiere que se trataba de un pequeño edificio exento, probablemente de uso religioso o comunitario, lo cual refuerza el papel del Arrabal como espacio estructurado y activo antes de la llegada de los cristianos, y evidencia la posterior decadencia del lugar con el abandono de sus funciones religiosas tradicionales tras la conquista y la conversión forzosa de la población musulmana. Espinar Moreno ha subrayado la importancia de esta rábita como testimonio de la pervivencia de funciones religiosas islámicas tras la conquista, y Carmen Trillo señala expresamente la existencia en el Arrabal de mezquita, rábita y fuente homónima.
La toponimia también contribuye a enriquecer esta interpretación. El término Arrabal proviene del árabe hispánico arrabáḍ, derivado del árabe clásico rabaḍ. En el ámbito islámico y andalusí, designaba los barrios periféricos extramuros de las ciudades, indicando un crecimiento urbano hacia las zonas bajas. Aunque en Cástaras no se han hallado restos evidentes de fortificación, Patrice Cressier defiende la probable existencia de una estructura defensiva (ḥiṣn) en el entorno, apoyándose en la relación constante entre castillo y distrito (ḥiṣn y ŷuz’) que caracteriza la organización territorial de la Alpujarra.
Esta hipótesis ha sido retomada por Jorge Rouco Collazo en su tesis doctoral de 2021, donde, a partir de los trabajos de Ángel Bañuelos, localiza en el cerro de las Eras —sin evidencias de edificación en época morisca— indicios toponímicos y arqueológicos de un posible castillo o castillejo, tal vez efímero, datado en época califal o incluso anterior.
Así pues, el Arrabal de Cástaras se perfila como un sector urbano periférico, pero con una notable concentración de elementos culturales, arquitectónicos y simbólicos: fuente, rábita, casas, caminos y una toponimia cargada de memoria. Todo ello hace de este barrio, situado dentro del perímetro actual del núcleo urbano principal, una pieza clave para la comprensión de la evolución histórica del poblamiento castareño desde la época andalusí hasta su plena incorporación al modelo urbano cristiano.
Espacios sagrados y comunitarios
El largo período de dominación musulmana dejó una profunda huella en Cástaras a través de sus espacios de culto, oración y memoria. Mencionados en los habices, estos lugares sagrados estructuraban la vida espiritual y social de la comunidad, y su permanencia, transformación o desaparición dan cuenta de los profundos cambios que trajo consigo la conquista.
Cementerios (macáber)
El término árabe maqbara (plural maqābir), castellanizado como macáber en los documentos de la época, designa los cementerios o lugares de enterramiento musulmanes. La raíz árabe qbr significa ‘enterrar’, y el prefijo m- indica lugar, por lo que maqbara se traduce literalmente como ‘lugar de enterramiento’.
El Libro de habices de 1527 documenta la existencia de varios macáber en el término de Cástaras, principalmente asociados a los diferentes núcleos de población:
Alcaría Alta: Este núcleo concentra varias menciones significativas del principal cementerio musulmán, denominado macáber de tiempo de moros. Se cita lindando con el camino de Jubiles (partida 16), la haza de Miguel Herrero y tierras de los habices (partida 18), y una huerta de morales de Lorenço Hoçey (partida 18). También se menciona como lindero de una haza de riego en Arat Aziz (partida 19) y delimitando una calle cerca de la casa de Françisco el Mayordomo (partida 20). La partida 21 vuelve a referir un moral en este mismo macáber, frente a la casa del Mayordomo, y la partida 25 lo sitúa como lindero junto al solar de la rábita. Este cementerio era conocido también por los topónimos Almojaybaha (partida 22), donde había varios morales y un olivo compartido con Hernando Alhache, y Almorayar (partida 28), que lindaba con casas y un barranco. La rábita de la Alcaría Alta (partida 24) se encontraba dentro de este macáber, poniendo de manifiesto una estrecha relación entre el espacio funerario y el lugar de recogimiento religioso.
En cuanto a la posible relación entre los topónimos, Almojaybaha, según Pocklington, tiene su origen en el árabe al-Muŷaybaḥa, diminutivo de maŷbaḥa, cuyo significado sería ‘colmenarillo’, quizá debido una antigua actividad apícola en la zona del cementerio o una característica topográfica que evocaba colmenas. Por otro lado, la etimología de Almorayar no está clara, aunque podría relacionarse con el árabe al-murayyir (‘amargo’), una conexión no evidente en el contexto del topónimo, aunque quizá aluda figuradamente a la amargura causada por la muerte. En cualquier caso, la interpretación permanece incierta. No obstante, ambos topónimos parecen referirse a distintas áreas, o quizás a una evolución en la denominación del mismo macáber de la Alcaría Alta a lo largo del tiempo.
Gima Alquibir y Ayçoad: El macáber de tiempo de moros se menciona como lindero de una haza de Andrés Destepa Abenrreduán, situada frente a la iglesia —antigua mezquita mayor— en el pago de Gima Alquibir (partida 41), y también junto a esta misma iglesia en una haza de Pedro Dabao (partida 42), lo que indica la proximidad del cementerio al principal lugar de culto. Asimismo, se documenta otro macáber de tiempo de moros en el pago de Ayçoad, lindando con la haza de Hernando Yça y el camino que conduce a la iglesia (partida 71). La conexión entre Gima Alquibir y Ayçoad, en relación con este espacio funerario, se sugiere por la recurrencia de la haza de Hernando Yça como lindero del cementerio en Ayçoad, lo que podría indicar la extensión del macáber o su proximidad entre estos pagos, en coherencia con la costumbre islámica de situar los cementerios junto a los caminos y los núcleos habitados.
Alquistar (Alquistir): Se documenta un macáber de tiempo de cristianos junto a la iglesia (partida 40), distinto del macáber de tiempo de moros, pero próximo tanto a este último como a la antigua mezquita, ahora iglesia. La elección de este emplazamiento reproduce el patrón observado anteriormente, en el que los espacios de culto y los de enterramiento se hallaban íntimamente vinculados. Esta continuidad subraya, además, la estrecha proximidad entre los distintos pagos de Cástaras.
La dispersión de los macáber por los diferentes pagos y barrios de Cástaras subraya la importancia de estos espacios para la comunidad musulmana. Su mención en relación con caminos, fuentes, huertas y edificios religiosos destaca su integración en el paisaje cotidiano y su función como lugares de memoria y tránsito. La coexistencia de macáber de tiempo de moros y de tiempo de cristianos refleja la continuidad de la práctica funeraria y la adaptación de los espacios tras la conquista.
Rábitas
El término «rábita» (del árabe ribāṭ, ‘lugar de estación de los musulmanes que se dedican a la piedad y la guerra santa’) alude a una institución religiosa que articulaba tanto la vida espiritual como, en ocasiones, la defensa territorial. En la España andalusí, las rábitas fueron edificios religiosos en los que individuos de intensa espiritualidad se retiraban para llevar una vida ascética, fundamentada en el ayuno, la meditación y el cumplimiento estricto de los preceptos del islam. Estas construcciones, comparables a las ermitas del mundo cristiano mozárabe, se localizaban tanto en el interior como en las afueras de los núcleos urbanos, y con frecuencia ofrecían cobijo a viajeros. En determinados contextos, especialmente en zonas costeras o fronterizas, algunas rábitas asumieron también funciones defensivas, siendo ocupadas por monjes-soldados encargados de proteger el territorio.
En Cástaras, el Libro de habices de 1527 documenta la existencia de varios solares correspondientes a antiguas rábitas, repartidos en distintos barrios. Estas referencias constituyen una valiosa evidencia tanto de la organización del espacio sacro en época andalusí como de su perdurabilidad toponímica y funcional tras la conquista cristiana. Las partidas que los describen permiten, además, establecer relaciones entre las rábitas, los macábares (cementerios), elementos vegetales simbólicos y los caminos principales.
Alcaría Alta (partidas 24 y 25): Se describe un solar de rábita de 14 × 18 pies (aproximadamente 3,92 × 5,04 m, unos 19,75 m²), ubicado dentro de un macáber llamado Almojaybana, donde también se encontraban cinco morales. La partida siguiente menciona la existencia de dos morales que lindaban con casas y con el mismo solar de rábita y macáber, lo que refuerza su localización dentro del entorno funerario del barrio.
Haratalnajar (partidas 58 y 83): Otra rábita, de 15 × 15 pies (4,2 × 4,2 m, unos 17,64 m²), estaba situada junto al camino que conducía a la iglesia cristiana antigua de Gima Alquibir, frente a la casa de Pedro Domib (Dunum). La partida 83 menciona un olivo en las inmediaciones, también lindando con el solar de la rábita, como un emplazamiento destacado o de tránsito dentro del barrio.
Arrabal (partida 90): Una tercera rábita, de 20 × 18 pies (5,6 × 5,04 m, unos 28,22 m²), se encontraba edificada de forma exenta entre cuatro calles, frente a una peña grande y próxima a las casas de Alonso Adurrafee y Andrés Alcorayça. Su ubicación céntrica y aislada dentro del trazado urbano, en una encrucijada, podría indicar una significación particular dentro de la vida comunitaria local.
La localización de estas rábitas en espacios funerarios, junto a árboles frutales y caminos principales, revela su estrecha relación con la vida urbana y espiritual de la comunidad musulmana de Cástaras. Esta continuidad también se refleja en menciones posteriores. Carmen Trillo San José, basándose en el Libro de habices de 1501, documenta la existencia de un arrabal con iglesia, rábita y fuente —coincidentes las dos últimas con las ya estudiadas—, así como las rábitas de Harad Alnajar y Ben Tomeyde. Esta última parece tener alguna relación con Francisco el Mayordomo Abentomeyt, ya citado en el apartado de antroponimia como figura destacada de la comunidad, o con algún miembro de su linaje. Se trataría de la misma ubicada en la Alcaría Alta, según se deduce de los linderos especificados en dicho documento.
Mezquita
El Libro de habices de 1527 documenta dos menciones a una antigua mezquita en Cástaras, cuyo nombre quedó reflejado en un pago al delimitar unas matas de morales en las hazas de Andrés Destepa Abenrreduán y Pedro Dabao (partidas 41 y 42). Para entonces, la mezquita ya se había transformado en templo cristiano, pero su recuerdo persistió en la toponimia local.
La expresión Gima Alquibir (del árabe Ŷāmiʿ, ‘iglesia, oratorio’, y al-kabīr, ‘grande’ o ‘mayor’) —también citada en otras fuentes como el artículo de Gómez Moreno— se refiere a la antigua mezquita mayor. Originariamente designaba el oratorio principal donde se celebraba la oración del viernes, extendiéndose su uso desde el siglo VIII a mezquitas relevantes en núcleos urbanos.
Aunque apenas se conocen detalles concretos sobre esta mezquita, como ocurre con la mayoría de estas construcciones en la Alpujarra y otras zonas rurales de al-Ándalus, podemos inferir que se trataba de un edificio modesto, adecuado a su comunidad, con un sistema de abastecimiento de agua desde un barranco cercano para las abluciones rituales. El alminar —torre para la llamada a la oración— todavía se mantenía en pie y en buen estado hacia 1579, pese a los daños sufridos durante la rebelión de las Alpujarras, ocurrida una década antes.
En el Libro de Apeo de 1574 se menciona otra «mezquita que los moriscos hicieron», situada en el barrio bajo. Además, Carmen Trillo documenta en los habices de 1501 la existencia de otras mezquitas, una en el Barrio Alto y otra en el Arrabal, esta última acompañada de una rábita. Aunque estas referencias no forman parte directa del corpus principal, complementan el conocimiento sobre la organización del espacio religioso islámico en Cástaras antes de la conquista cristiana.
La evolución y ubicación de la Gima Alquibir como espacio de culto cristiano se desarrollará en el siguiente apartado dedicado a la iglesia.
Iglesia
Tras la rebelión y la conversión forzosa de los habitantes del Reino de Granada, en 1501 se erigió formalmente la parroquia de Cástaras. Esta iglesia se estableció en la antigua mezquita del lugar, previamente purificada y consagrada para el culto cristiano, y pasó a ocupar un papel central en la reorganización del espacio sagrado. Aunque no se conserva ningún edificio medieval original, los habices de 1527 ofrecen referencias valiosas a la iglesia y su entorno inmediato.
La documentación menciona reiteradamente el «camino que sube a la iglesia» (partidas 43, 58, 59, 60, 71, 83), confirmando su posición destacada y su conexión con los accesos principales del lugar. En sus proximidades se ubicaban tanto el cementerio cristiano («el çimenterio de tiempo de cristyanos», partida 39) como el musulmán («el macáber de tiempo de moros», partidas 41 y 42), reforzando su papel como centro espiritual y territorial en ambas etapas históricas.
Cerca de la iglesia crecían varias matas de morales, descritas como situadas «enfrente» o «junto» a ella, subrayando la importancia agrícola y económica del entorno. Se documentan morales en el pago de Alquistar (partida 40), en Gima Alquibir (partidas 41 y 42) y en las Casas del Alcaría de Enmedio (partida 43), siempre en relación con la iglesia y los cementerios. Asimismo, en la alquería de Haratalnajar se menciona un camino que conducía al templo (partidas 58, 59, 60, 83).
Las referencias sitúan la iglesia en el pago Gima Alquibir, junto a un antiguo cementerio musulmán. Documentos posteriores, como el Libro de Apeo y el Catastro del Marqués de la Ensenada, describen tierras «por dicha acequia, pago de la iglesia vieja, inmediato al barrio de en medio», corroborando su ubicación. Además, la tradición oral recogida por Nicolás García Mezcua ubica el templo junto al manantial del Barrimedio, en el lugar que actualmente ocupa la alberca. Así, fuentes documentales y memoria popular coinciden en que la iglesia heredó y mantuvo el lugar sagrado islámico, constituyéndose en un núcleo religioso central.
Prospecciones arqueológicas recientes, aún inéditas, han descubierto en el pago del Tesorillo restos de tejas —un elemento poco común en la arquitectura tradicional de la Alpujarra— y muros incipientes, a unos treinta metros del barranco de la Torna, cerca de la carretera y del antiguo garaje de Salvador. Estos hallazgos se relacionan con la Gima Alquibir y la primitiva iglesia, aportando evidencia física que confirma, con matices, la ubicación indicada por los documentos y la tradición oral.
En conjunto, esta acumulación de referencias confirma que la iglesia no solo fue un lugar de culto, sino un eje vertebrador del paisaje, alrededor del cual se organizaban propiedades, caminos y cementerios, perpetuando su función estructuradora del espacio entre las etapas islámica y cristiana.
El mosaico agrario
La documentación de habices de Cástaras en 1527 ofrece una imagen muy rica y matizada del campo de la localidad en época morisca. El territorio se articulaba en torno a distintas unidades de explotación —pagos, michares, labrantíos, hazas, bancales y huertos— que reflejan un aprovechamiento intensivo y diversificado de los recursos agrícolas y ganaderos. Estos términos, a veces superpuestos en los documentos, permiten reconstruir las formas de ocupación y uso del espacio rural, así como la persistencia de modelos andalusíes en la organización del campo tras la conquista castellana.
Panorámica de Cástaras con una amplia zona del campo estudiado en los habices, que abarca desde el cerro Quemado, a la izquierda, hasta el cerro de Mansilla, a la derecha. (Foto del autor).
La polisemia de hara
El término romanceado hara (o harat, harata) puede derivar de dos raíces árabes. Por un lado, de ḥāra, que significa 'vecindario' o 'barrio', refiriéndose a una agrupación urbana de menor entidad que la alquería. Por otro, de ḥarṯ, con el significado de 'labrantío', 'campo cultivable' o 'tierras de labranza', en referencia a terrenos destinados a la explotación agropecuaria. Esta ambivalencia semántica puede generar dudas a la hora de optar por uno u otro significado al interpretar los topónimos hara y sus derivados. No obstante, en nuestro caso, el contexto y los demás elementos de las partidas permiten deducir con cierta claridad el sentido de cada aparición. Así, entendemos que Haratalnajar es el único que se refiere a un «barrio» de Cástaras, mientras que el resto de ocurrencias —incluidas algunas menciones al mismo Haratalnajar como pago— aluden a tierras de labor, identificadas por el nombre de sus dueños o por rasgos peculiares del terreno.
Hazas
Las hazas constituyen una de las divisiones territoriales más frecuentes documentadas en los habices de 1527 en Cástaras. Estas porciones de tierra labrantía destacan por su abundancia en los registros, en comparación con los bancales y los huertos, cuya presencia resulta considerablemente menor. Una de sus principales características es la ausencia de toponimia propia, identificándose casi exclusivamente mediante el nombre de sus propietarios o del linaje al que pertenecieron, lo que refleja una organización territorial estrechamente vinculada a la estructura familiar de la propiedad.
La etimología del término «haza» ha sido objeto de diversas propuestas. Juan Martínez Ruiz la vincula a la evolución fonética del grupo latino -scj- (fascia > faja > haza), hipótesis que comparte el Diccionario de la lengua española. Por su parte, Oliver Pérez propone una derivación del árabe faḥṣ, cuyo significado es «campo» o «campiña», evocando un terreno abierto, relativamente llano y apto para el cultivo. Considerando la prolongada presencia árabe en la Alpujarra, esta segunda propuesta, con su conexión directa a la tierra cultivable, resulta particularmente pertinente en el contexto histórico de Cástaras.
El análisis de las menciones en los habices revela la multifuncionalidad de las hazas. Estas aparecen como habices en sentido estricto, como elementos de referencia para delimitar otras propiedades y, asimismo, como espacios que contienen otros habices o elementos diversos, tales como bancales, huertos, morales, parras e incluso construcciones como casas o cobertizos. Esta triple función evidencia su papel como unidades complejas de explotación agrícola y su importancia en la descripción y organización del paisaje agrario.
Las referencias documentales permiten identificar a las hazas como unidades de extensión y características variables (de «haza de riego» o «haza de secano»), delimitadas habitualmente por otras propiedades, caminos o elementos naturales. Su distribución abarca diversos pagos del territorio bajo estudio y, en ocasiones, se asocia a cultivos específicos, como los morales,permitiendo inferir un uso funcionalmente diversificado del suelo. De manera sistemática, su identificación se realiza a través de la titularidad («haza de Fulano», «haza de los Mengano»), reforzando la dimensión familiar de la organización territorial.
La menor frecuencia de aparición de «bancales» y «huertos» sugiere, en la lógica registral y en la estructura agraria de la época, que estos elementos se concebían como unidades de menor escala o como subdivisiones internas de las hazas, destinadas a usos agrícolas específicos o a un aprovechamiento más intensivo del terreno.
En conclusión, la haza se configura en los habices de 1527 como la unidad fundamental de la organización del paisaje agrario, caracterizada por su adscripción familiar y por una probable raíz etimológica árabe que remite a la fertilidad de la tierra. Los bancales y huertos, aunque presentes, parecen integrarse funcionalmente en el interior de las hazas como modalidades específicas de explotación agrícola.
Aunque la mayoría de las hazas registradas carecEN de denominación toponímica y se identifican únicamente por su titularidad, se documenta al menos una excepción notable: la haza conocida como Catrat Alganda o Catrat Algauda, según distintas lecturas del manuscrito.
Catrat Alganda / Catrat Algauda
La palabra Catrat podría derivar del árabe granadino qaṭra, que significa ‘parcela de tierra’ o, simplemente, ‘haza’, forma documentada como evolución del árabe quṭr ‘porción de tierra’ (Martínez 2001: 365). Este uso coincide con su contexto en el documento, reforzando su carácter como unidad agraria.
La segunda parte del topónimo es de difícil identificación. Si consideramos una posible interpretación errónea de Algayda, Martínez (2002: 350) documenta en el folio 162r, línea 28, un Fadín Algaida en Cástaras, que en realidad corresponde a Juviles. Pocklington (2016: 252) propone que este término deriva del árabe andalusí Faddān al-Gayḍa ‘el campo de la espesura’, donde gayḍa significa ‘bosque’ o ‘espesura’. De ser así, el topónimo completo adquiriría el significado de ‘haza del bosque’.
Por su parte, el Diccionario de la Real Academia Española (1780) recoge Algayda como una voz antigua con el significado de ‘bosque o sitio lleno de matorrales espesos’. A partir de estas premisas, se podría interpretar que Catrat Algaida haría referencia a un ‘terreno lleno de matorral’.
Otras etimologías que proponemos son al-Gūṭa ‘vega fértil’ o ‘depresión irrigada’, hipótesis viable tanto fonética como semánticamente. También, con menor probabilidad, podrían considerarse derivaciones de al-jandaq ‘zanja’ o ‘barranco’, ya estudiada en el apartado dedicado a los barrancos, o de al-Ŷawda ‘calidad’. Determinar cuál es la forma apropiada requeriría un estudio fuera del alcance de este trabajo.
Michares
El michar aparece en los habices de 1527 como una unidad territorial distinta de la haza, aunque con similitudes en su descripción y función. Derivado del árabe maŷšār, el término lo definen Trillo y Hernández como un hábitat disperso asociado a tierras de labor, similar al 'cortijo' actual. Según Eguilaz, se refiere a un 'campo que se labra'. Esta etimología sugiere un núcleo agrícola aislado, potencialmente con estructura residencial. Martín Galindo sugiere que el michar podría ser una zona de cultivo aislada del terrazgo principal, asociada a un cortijo y ubicada fuera de los principales núcleos de población, como alquerías o barrios (hara). Aunque menos numerosos que las hazas, los michares representarían una forma de explotación más dispersa en el territorio.
Un ejemplo es el Michar Alaujar (partidas 77 y 84), ubicado en el pago de Labjar. Este topónimo podría derivar del latín lausia o lausa a través del mozárabe lawsa o lawsar, con la terminación -ar indicando abundancia o característica, posiblemente significando ‘piedras en abundancia, pedregal’. La mención en la misma partida del pago Peñas Altas refuerza esta interpretación de un entorno pedregoso. Este michar se situaría cerca del Barribalto, bajo el cerro de las Catifas donde aún quedan restos de edificaciones en la zona que se conocía como las Piedras.
Otro caso es el michar situado en el pago de Harataxata (partida 76). Este topónimo procedería del árabe ḥarṯ šaṭa, 'campo de la ribera o de la orilla'. Atendiendo a esta posible ubicación alargada y ribereña y complementando la información proporcionada en la partida 76 con la contenida en los habices de 1501 (Archivo General de Simancas, Contaduría Mayor de Cuentas, 1ª época legajo 131), donde se cita el michar lindero con la rábita de Ben Tomeyd, el camino y el barranco, este michar se situaría también en las inmediaciones al Barribalto, y se extendería por una franja de terreno a lo largo del barranco.
Las menciones documentales respaldan esta idea de autonomía. El Michar Alaujar (partidas 77 y 84) tiene una denominación toponímica propia, lo que indica su reconocimiento dentro del paisaje de Cástaras. El otro michar, ubicado en el pago de Harataxata (partida 76), se individualiza por su ubicación y linderos, mostrando su independencia territorial.
En cuanto a la extensión, el michar abarca una superficie considerable. El Michar Alaujar contiene «doce bancales de tierra» con capacidad para seis marjales, y el de Harataxata tiene cinco marjales cultivables. La presencia de varios bancales dentro de un michar sugiere una organización interna del terreno similar a la de las hazas, pero quizás a mayor escala o con una explotación más diversificada.
Al igual que las hazas, los michares contaban con recursos hídricos, con derechos de agua específicos (partidas 76 y 77). Esta infraestructura subraya la importancia del riego en estas unidades agrícolas. La vegetación era variada, incluyendo morales, higueras, almeces, fresnos, álamos, ciruelos y parras, lo que refleja una explotación agrícola diversificada.
En conclusión, el michar se presenta como una unidad agrícola más extensa y potencialmente aislada que la haza, a menudo con denominación propia y estructurada en bancales. Su vinculación con hábitats dispersos (cortijos) y su ubicación en áreas más marginales o de sierra indican una forma de explotación adaptada a zonas fuera de los núcleos de población principales, pudiendo estar asociada a viviendas de ocupación permanente o estacional, según la naturaleza de su explotación.
Huertos
En los habices de 1527, los «huertos» aparecen a veces como unidades con cierta individualidad, llegando incluso a recibir denominaciones específicas, como el «huerto de morales de Juan Alnaxar» o el «huerto de morales de Pedro Almuedén». Aunque no constituyen la unidad de propiedad predominante —papel reservado a la haza—, su mención diferenciada sugiere una especialización en el uso del suelo, posiblemente orientada a la producción familiar.
El término «huerto» proviene del latín hortus, que designaba un espacio cultivado y generalmente cercado, de extensión reducida. En los documentos de Cástaras se asocian sobre todo al cultivo de árboles frutales, especialmente morales, y en menor medida higueras y otros frutales (partidas 25, 28, 64, 100).
Su ubicación se describe en relación con elementos cercanos: casas (partidas 22, 25, 28), otros huertos (partidas 22, 64), una haza (partida 100), un michar (partida 77), barrancos (partidas 28, 100), o antiguas estructuras como un macáber y el solar de una rábita (partida 25). Algunos se localizan en áreas concretas, como las casas del Alcaría Alta (partidas 22, 25, 28) o pagos como el Padul (partida 64) y Alharrba (partida 100).
En conjunto, los huertos reflejan una forma de explotación agrícola más intensiva y localizada, vinculada no solo al abastecimiento familiar, sino también a actividades económicas de importancia, como la sericultura.
Ausencia de fadín
Resulta significativo que el vocablo fadín, documentado en los habices de 1527 en otros territorios de tahas alpujarreñas como Ferreyra, Poqueira y la propia Jubiles, no figure en ninguna de las partidas correspondientes a Cástaras. El término, derivado del árabe faddān, que designa una ‘fanega de tierra’ o la extensión que un par de bueyes puede arar en una jornada, presenta en el árabe granadino la forma faddīn, por efecto de la imāla (desplazamiento vocálico de ā a ī). Aunque Juan Martínez Ruiz (1985a) le atribuye varias apariciones en Cástaras, los folios en que las sitúa corresponden en realidad a Xubiles, probablemente debido al uso de índices defectuosos o desorganizados. En los habices de otras poblaciones del antiguo Reino de Granada, el término fadín se emplea, al parecer, para referirse a porciones de tierra con el mismo significado que haza, término con presencia abundante en la documentación de Cástaras.
Peñas
La referencia a peñas como elemento geográfico en los habices de Cástaras es constante y significativa. En total, se documentan al menos catorce menciones explícitas a formaciones rocosas —individuales o agrupadas—, ya sea con nombre propio o como descriptores genéricos del paisaje. Esta recurrencia se explica en buena medida por la propia geología del entorno, fuertemente condicionada por la presencia del manto geológico de Cástaras, así como por los de Murtas y Alcázar. Estos afloramientos, atravesados por una compleja red de fallas, provocan una notable acumulación de formaciones pétreas en la zona norte del término municipal, lo que hace que las peñas y roquedales formen parte habitual del relieve y, por tanto, del lenguaje toponímico.
Los documentos mencionan tanto peñas singulares —como «una peña grande que se dize Alhajara Bonaym» o la «Peña de Gollar»— como agrupaciones genéricas del tipo «unas peñas» o «unas peñas altas», lo que indica que que su identificación como puntos de referencia respondía tanto a su prominencia física como a su función práctica en la delimitación del territorio. Asimismo, algunas denominaciones presentan indicios de etimología árabe o híbrida, lo que las convierte en elementos de especial interés para el estudio del sustrato lingüístico granadino.
A continuación se analizan los distintos topónimos en los que interviene la palabra «peña», con atención a su posible etimología, localización e interpretación dentro del contexto paisajístico e histórico de Cástaras.
El Tajo de la Yedra en el cerro de los Prados, tal vez la sierra de Golyar, visto desde el Hundidero. (Foto del autor).
Peña de Gollar
La Peña de Gollar, mencionada en dos ocasiones en los habices de 1527, constituye uno de los referentes orográficos más recurrentes del documento. La grafía del término presenta cierta inestabilidad: Gollar, Golyar y Goliar son las tres formas documentadas, referidas tanto a un pago como a una peña concreta, lo que sugiere que el relieve rocoso pudo dar nombre a un paraje más amplio, probablemente de uso agrícola o pastoril. En la misma zona se menciona también una alberca llamada Gollires, que podría guardar relación etimológica.
El Tajo de la Yedra. (Foto del autor).
El topónimo, exclusivo de los habices de 1527 y ausente en otras fuentes conocidas, no ha sido objeto de estudios específicos. Aunque su origen es incierto, se propone que estaría relacionado con la raíz árabe qulla, que significa ‘cumbre’ o ‘cima de montaña’. Esta acepción resultaría coherente con la prominente orografía del entorno. La evolución fonética qulla > Gollar implicaría la sonorización de la q inicial (q > g), un fenómeno documentado en otros topónimos granadinos.
Con menor respaldo en el contexto toponímico local se sugiere también una posible derivación latina a partir de gula, influida por cuello (como en gollizo), en alusión a una garganta o estrechura del terreno.
La identificación concreta de la peña, aunque no definitiva, apunta al cerro de los Prados, cerca de la bifurcación de los caminos de Juviles y Trevélez, dentro del pago del Cortijuelo.
Peña curiosa sobre el camino de Notáez, vista desde la carretera. (Foto del autor).
Hafalcahra
El topónimo Hafalcahra, también registrado con la grafía Hafaçahara, aparece en los habices de Cástaras de 1527 en dos ocasiones, vinculado expresamente a una peña. Su estructura revela un compuesto claramente redundante, procedente del árabe granadino ḥafa (‘peña o cerro enriscado’) y ṣaḥar (‘roca, peña’), lo que permite interpretarlo como ‘peña rocosa’ o ‘risco de roca’.
Este tipo de construcciones reiterativas es relativamente común en la toponimia de origen árabe, especialmente cuando se quiere resaltar la naturaleza abrupta o prominente de un accidente geográfico. Aunque no puede establecerse con certeza su correspondencia con elementos actuales del paisaje, no resulta descabellado asociarlo al conocido Tajo de la Yedra, cuya imponente presencia domina el paisaje de Cástaras. La monumentalidad de este cerro justificaría la fijación de un nombre descriptivo tan enfático en la tradición local.
El Sombrerillo del Moro. (Foto del autor).
Alhajara Bonaym
El topónimo Alhajara Bonaym, citado en los habices de 1527 en relación con una «peña grande», constituye una clara muestra de la toponimia árabe heredada en el entorno de Cástaras. Su primera parte deriva del árabe ḥaŷar, que significa ‘piedra’ o ‘peña’, y se presenta con el artículo definido al- en su forma castellanizada: Alhajara.
El segundo componente, Bonaym, lo interpretamos como una evolución fonética del antropónimo árabe Abū Nāyim (‘padre de Nāyim’), fórmula onomástica habitual en el mundo islámico. El conjunto podría traducirse literalmente como «la piedra de Abonaym», lo cual indica una relación con la propiedad o presencia de un individuo o linaje así denominado en torno a un accidente geográfico notable.
Documentado también como Hajar Abonaym, Alhaiar Abonamu o Alhajara Bonaym, el topónimo presenta una notable estabilidad de raíz, a pesar de las variantes gráficas, lo que refuerza su carácter patrimonial y su importancia dentro del paisaje histórico de la localidad.
La peña se sitúa en el pago de Haratalnajar, que suponemos vinculado al antiguo barrio o alquería homónima, cuya localización se propone en otro apartado del presente estudio.
La peña que domina el Barribalto por el oeste, vista desde el Albercón. (Foto del autor).
Peñas Altas
El topónimo Peñas Altas aparece citado en dos ocasiones en los habices de 1527, con una formulación plenamente romance y de carácter descriptivo. La expresión hace referencia a un conjunto de formaciones rocosas elevadas, sin duda prominentes en el paisaje y fácilmente reconocibles.
Su naturaleza genérica y su transparencia semántica hacen difícil una identificación exacta, pero se propone situarlas, con todas las reservas, en el cerro de las Catifas, donde el relieve abrupto y las formaciones pétreas se ajustan bien a la descripción implícita en el nombre.
Una peña singular en el Albercón, camino de Lo Hondo. (Foto del autor).
Alhafa Mital Haçan
El topónimo Alhafa Mital Haçan, registrado en los habices de 1527, presenta una clara estructura árabe. La primera parte, Alhafa, proviene del árabe andalusí al-ḥāffa, que significa ‘borde’, ‘margen’, ‘cerca’ o ‘valla’. La segunda parte, Mital, se relaciona con mitāʿ, una variante andalusí de matāʿ, que puede traducirse como ‘propiedad’ o ‘posesión’. Finalmente, Haçan es un antropónimo árabe, probablemente una forma antigua o adaptada de Hasán.
Este topónimo podría interpretarse como ‘el margen de Hasán’ o ‘la cerca de Hasán’, lo que deja entrever que la peña o paraje geográfico al que hace referencia estaría vinculado a la propiedad o al territorio de un individuo o linaje denominado Hasán. También se ha documentado una variante transcrita como Alhafa Micalçari, lo que refuerza la hipótesis de un vínculo entre el lugar y una figura personal o familiar.
El topónimo refleja la influencia de los nombres propios y linajes en la configuración histórica del paisaje.
Los tajos del cerro Mansilla desde el Camino Nuevo. (Foto del autor).
Pagos
En la documentación bajomedieval y moderna del Reino de Granada, el término pago aparece de forma recurrente como unidad territorial y agraria de gran importancia. Tanto los habices de Cástaras de 1527 como los Libros de Apeo y Repartimiento permiten constatar que el pago designaba una porción de terreno rural delimitada y con nombre propio, integrada normalmente por parcelas de cultivo o de aprovechamiento agrícola localizadas en una misma área geográfica. Su origen etimológico remite al latín pāgus ‘aldea’, ‘distrito rural’, lo que refuerza su carácter como entidad territorial menor, a menudo heredera directa de la parcelación andalusí.
El Barribalto y sus zonas de cultivo, el Cortijuelo y el Marjal, con los barrios bajos de Cástaras y la sierra Contraviesa al fondo. (Foto cortesía de Richard Haylock).
En términos funcionales, los pagos solían coincidir con parajes identificables por sus características físicas (una ladera, un barranco, una vega o los alrededores de una fuente), por su uso agrario (viñas, huertas, secanos, etc.) o por algún elemento de infraestructura o simbolismo cultural (molinos, aljibes, rábitas, caminos). En este sentido, constituían la división más pequeña del territorio con nombre propio —salvo en algunos casos de hazas o huertos destacados— y representaban una base fundamental de la organización agraria tradicional. El análisis de los pagos permite, por tanto, reconstruir la configuración del paisaje y las formas de ocupación y uso del suelo durante la transición de la sociedad islámica a la morisca, y de esta a la plenamente cristianizada.
La toponimia de estos pagos es una fuente de información histórica de gran valor. Los nombres conservados en los documentos —casi todos de origen árabe— reflejan una compleja interacción entre lengua, territorio y memoria social. Podemos clasificarlos, grosso modo, en tres grandes categorías: (1) nombres descriptivos del entorno físico o vegetal (Alhayarat, Çehla, Almaguara); (2) nombres antroponímicos que aluden a individuos, familias o linajes vinculados al lugar (Harata Benhanize, Abexyahia); y (3) nombres funcionales o culturales relacionados con el uso de la tierra o con construcciones significativas (Gima Alquibir, Ayni Aldefi o, tal vez, Azneya).
Los habices de Cástaras recogen más de cincuenta pagos, distribuidos entre las 121 partidas documentadas, lo que revela una organización agraria intensiva y una notable fragmentación del suelo. Muchos de estos topónimos se repiten con ligeras variaciones fonéticas, producto de su transmisión oral, de los procesos de castellanización y de las corrupciones gráficas introducidas por los escribanos cristianos. Todo ello plantea notables dificultades en la interpretación etimológica. Si bien para muchos topónimos se han identificado orígenes claros y documentados en la bibliografía especializada, en otros el origen permanece desconocido. En estos casos, se proponen etimologías basadas en el análisis lingüístico, mientras que algunos nombres se han mantenido sin interpretación y bajo estudio, a causa de la complejidad de sus variantes o de dudas persistentes. Este fenómeno, junto con la desaparición casi completa de la toponimia menor árabe en el paisaje actual, dificulta la identificación de los pagos en la cartografía contemporánea. Solo algunos nombres, como el de la Fuente Caliente —documentada en el siglo XVI con variantes como Ayni Aldefi, Fuente Callente y Fuente Caliente en un mismo documento— han sobrevivido, fosilizados en la toponimia moderna.
La Rambla y la confluencia del barranco Hondo con el de la Alberquilla. (Foto cortesía de Ángel Bañuelos publicada en Facebook).
En la tabla siguiente se analizan uno a uno los pagos registrados en los habices de Cástaras de 1527, ofreciendo un breve comentario etimológico y su posible significado. Para ello, se han tenido en cuenta las propuestas publicadas en obras académicas de referencia —recogidas en el apartado de bibliografía— y, en los casos en que no ha sido posible establecer una etimología, se han planteado hipótesis de trabajo preliminares, fruto de un análisis lingüístico inicial y sin respaldo académico. Aunque el ejercicio está limitado por la fragmentación documental y la transformación del paisaje, permite recuperar una parte fundamental de la geografía histórica de Cástaras y acercarnos a la percepción del hábitat de sus antiguos habitantes.
La explicación detallada de cada topónimo puede consultarse en el glosario emergente, accesible desde sus distintas apariciones en la edición.
[np] ár. Abū al-Šayj Yaḥyā ‘el padre del Jeque Yaḥyā’ o ár. Abū Yaḥyā ‘el padre de Yaḥyā’
Abexyahia (topónimo antroponímico)
113
Aduzduqui
[np] ár. al-ḥawz ad-daqīq ‘el cercado estrecho’ o ‘el cercado de la harina’ o al-ḥawz dār al-qarya ‘el cercado de la casa de la alquería’ o dār al-qāḍī ‘de la casa del juez’ o ad-darb ‘del camino’
Cercado estrecho, de la casa de la alquería, de la casa del juez o del camino
110
Aha Alhavz
[np]* ár. al-ḥāffa ‘borde, margen, cerca, valla’ y [Mt] al-ḥawz ‘el pago’ o ‘término rural’
[Mt] ár. magar o magāra ‘cueva’ [Pk] / [Eg] ár. al-magār ‘cuevas’
La Cueva
85
Almojaybaha
[Pk] Diminutivo del ár. maŷbaḥa ‘colmenar’
Colmenarillo
22
Alquistar / Quistar / Alquistir / Quistir
[np]* ár. al-qasṭal ‘fuente’, ‘manantial’ o ‘canal’, según [Dz] derivado del lt. castellum
Manantial o Canal
40, 44, 45, 46, 47
Alquiniça/Quiniça
[Pk] ár. kanīsa ‘iglesia’
Iglesia
1, 13, 14
Alxubra
[np] ár. al-jabra / al-jabrāʾ ‘el lugar de la noticia/descubrimiento/revelación’
El lugar donde [Cástaras] se hace visible o se descubre, ahora la Asomadilla
111
Almorayar (macaber)
[np] ár. al-Murayyar ‘amargo’
La Amargura (posible alusión simbólica a la muerte)
28
Arat Aziz
[Mt] ár. ʿarḍ ‘tierra’, ‘territorio’, ‘terreno’, ‘campo’ y [np] ʿAzīz (antropónimo)
Campo de Aziz
19
Ayni Aldefi / Aymi Aldefoy [Aymyal de Fez]
[Pk] ár. ʿAyn al-Dafī ‘fuente caliente’
Fuente Caliente
97, 98
Ayni Alquibir
[Pk] ár. ʿaynal-kabīr ‘fuente grande’
Fuente Grande
34, 35, 36
Aynat Alnajar / Ayni Alnajar
[Pk] [Mt] ár. ʿAynat al-Naŷŷār ‘fuente del carpintero’
Fuente del Carpintero
50, 51
Ayçoad / Ayça Ada / Ayçada
[np] del antropónimo árabe Ayça + sufijo rm. -ada en sentido de ‘conjunto’ o ‘gran cantidad’
Pago conjunto de la familia o el linaje Ayça
71, 72, 73
Ayzorayte / Ayni Azorait
[Pk] ár. ʿAyn al-Ṣurayṭ ‘fuente del caminillo alto’
Fuente del Caminillo Alto
30, 31
Azueya [Aznera] / Azneya [nl]
Para [nl] Azneya [np]* ár. al-sāniya ‘la aceña’
La Aceña
101
Azulix
Origen desconocido
Desconocido
79
Casas Altas/Alcaría Alta
rm./ár.-rm. descriptivo
Referencia clara al Barribalto
15, 16
Castala
[Pk] ár. qasṭala ‘castaño’ y [Mt] ár. qastalla ‘castaño’
Castaño
107
Çaquifa Albeni
[Mt] ár. saqīfa ‘pórtico, galería cubierta’ o ṣuqūf ‘estructura para dar sombra, techo’ y antropónimo Beni
Cobertizo del Beni
29
Çehla
[TyH] ár. al-sahla ‘la llanura’ o ‘el valle’
Llanura
9, 10
Chupina
[np]* ár. šiʿb ‘quebrada’, ‘hondonada’ o ‘paso entre montañas’ con sufijo -ina como diminutivo
Hondonadilla
80, 81
Cotayahat
1. Para «cotayayt» [Mt] ár. qutāyāt ‘pequeña cima’, dim. de qiṭāṭ. 2. [np] ár. quṭayʿāt ‘parcela’
1. Cumbrecilla 2. Parcelillas
88
Cotaybit de Padul
[np] ár. quṭayb ‘pequeño polo/centro’ + sufijo dim. rm. -it y lt. paludem ‘laguna, charca’
Centro de Padul o antropónimo de Padul
63
Deyr
[Pk] ár. al-Dayr ‘el convento cristiano’
Convento
104, 105, 106
del Barnit
[np] Antropónimo Barnit (origen incierto)
[Pago] del Barnit (topónimo antroponímico)
114, 115, 116, 117, 118
Gima Alquibir
[Pk] ár. Ŷāmiʿ ‘iglesia, oratorio’ al-kabīr ‘grande’ o ‘mayor’
Mezquita Mayor
41, 42
Gollar/Golyar/Goliar
[np] ár. qulla ‘cumbre’, ‘cima de montaña’, o lt. gula ‘garganta’ o ‘estrechura’
Cumbre o Estrechura
5, 6, 7, 8
Hafaçahara
[Mt] ár. ḥaffa ‘borde’, ‘orilla’, ‘margen’ o hafa ‘peña enriscada, cerro enriscado, roca de monte, risco de peña’ y ṣajar ‘roca, peña’
Borde de la Peña o Peña Enriscada Rocosa
12
Handac Alacmar [Handar Alcamar]
[Mt] ár. jandaq ‘barranco’ al-āqmār ‘la luna’
Barranco de la Luna (o Lunas)
112
Handac Almoral
[Mt] ár. jandaq ‘barranco’ al- + rm. moral
Barranco del Moral
84
Handac Aljoayza / Handar Aljoayza
[Mt] [Pk] ár. jandaq ‘barranco’ al-ŷuwayza ‘el nogalillo’
Barranco del Nogalillo
48
Hariayx [Farieyx]
[np] ár. Ḥarīš ‘rugoso’ o nombre propio
Rugoso, Dificultoso, Estrecho, o antropónimo
37
Harat Alnajar / Haratalnajar / Haratalnaxar / Casas de Haratalnajar
[Pk] [Mt] ár. al-Naŷŷār ‘barrio del carpintero’
Campo del Barrio Carpintero
49, 52, 53, 55, 59, 60
Harata Benhanize / Benhayr
[Mt] ár. ḥārat ibn Ḥānī o Ḥanāṭi / [Mt] ár. ḥārat ibn Jayr ‘barrio de ibn Jayr’
Las Tierras de Ben Hanice/Benhayr (es el mismo pago)
3, 4
Haratalfahar
[Mt] ár. ḥārat fajjār ‘barrio del alfarero’
Campo del Alfarero
23
Haraxoayaz
[Mt] ár. ḥarṯ y [np] siguiendo a [Mt] y [Pk] ŷuayza o ŷuwayza ‘campo del nogalillo’
Campo del Nogalillo
11
Hofrat Haçin
[Mt] ár. ḥufra ‘fosa, hoyo, hoya’; [Pk] ár. ḥufrat ‘hoya’ + antropónimo
Hoya de Haçin
108
Labjar [Laujar] / Lavjar
[Mt] lt. lausia o lausa a través del mz. lawsa o lawsar ‘piedra o piedras’ (no confundir con el ár. lawsa ‘almendra’)
Pedregal
77, 78
Lahha / Alhhaja / Alahha / Alahaha
1. [np]* ár. al-ḥāffa‘borde’, ‘orilla’, ‘límite’, ‘cerca’
2. [np] áa al-ḥāya ‘necesidad, cosa necesaria’
1. La Orilla
2. La Joya
93, 94, 96
Mavzavpa / Mauzampa
[Mt]* ár. miʿzab ‘desagüe’, sin encaje fonético
Desconocido
74
Mogayb
[np] ár. Magīb ‘lugar de la puesta del sol’ o ‘lugar oculto’ o ‘apartado’
Poniente
121
Padul
[Mt] lt. paludem ‘laguna’, ‘charca’
Laguna, Charca
64, 65, 66, 67, 68, 69, 70
Pando
[Mt] lt. pandus ‘inclinado’
Pendiente o Collado
109
Pilano
[np] lt. pīla ‘mortero’ o ‘tina de batán’, lt. pīla ‘montón’ o ‘columna’ + suf. rm. -ano (pertenencia)
[Lugar] de la Pila o del Pilar
33
Vinares / Binues / Biñues
[Mt] lt. vinea ‘viña’ [np] lt. vīnāria ‘terreno de viñas’
Viñedos
61, 62
Para una correcta interpretación de los términos de origen árabe citados en este estudio, la siguiente tabla presenta las convenciones de transliteración utilizadas.
Letra Árabe
Transliteración
Letra Árabe
Transliteración
Letra Árabe
Transliteración
Letra Árabe
Transliteración
ا
a i u
د
d
ض
ḍ
ك
k
ب
b
ذ
ḏ
ط
ṭ
ل
l
ت
t
ر
r
ظ
ẓ
م
m
ث
ṯ
ز
z
ع
‘
ن
n
ج
ŷ
س
s
غ
g
ه
h
ح
ḥ
ش
š
ف
f
و
w
خ
j
ص
ṣ
ق
q
ي
y
Vista de Cástaras y sus alrededores, en la que se distinguen el cerro Quemado, la Loma del Castaño, el Olivar, la Calera, la Fuente Baja, las Rozuelas, el Chaparral, Lo Hondo y la Fuente Caliente, entre otros pagos. En la parte inferior de la imagen, se aprecia la confluencia de los barrancos de la Alberquilla y del Gayumbar. (Foto: Ángel Bañuelos, adaptada de una publicación en Facebook).
Cultivos y producción
Los morales, con un total de 69 árboles, 47,5 matas, 2 ramones y 2 pies, y una producción estimada de 376 arrobas de hoja, constituyen el cultivo más representativo del campo de Cástaras. Esta producción se distribuye en 73 de las 121 partidas registradas, reflejando la notable presencia de este árbol en el paisaje agrícola local.
La presencia de morales en toda la tierra cultivada de Cástaras evidencia su importancia y una característica particular de la organización de la propiedad: su fragmentación. Los morales están distribuidos en múltiples unidades pequeñas e independientes, no integradas en grandes parcelas continuas, un fenómeno común en las sociedades islámicas, mudéjar y morisca. Se han contabilizado 112 titulares, lo que confirma un modelo de propiedad muy atomizado, caracterizado por pequeños propietarios sin grandes concentraciones de terrenos.
Al igual que en otros lugares de la Alpujarra, los morales se hallaban en los márgenes y el interior de los bancales, en huertas, bordes de acequias y caminos, e incluso en corrales, calles y cementerios. Este patrón de distribución reafirma la fragmentación de la propiedad y la ausencia de grandes concentraciones de este cultivo.
La abundancia de morales en Cástaras sugiere un vínculo directo con la industria sedera del Reino Nazarí. Este árbol, como elemento vegetal predominante, eclipsaba a otros cultivos cuya presencia era meramente testimonial. Su preeminencia indica que Cástaras desempeñó un papel significativo en las redes de comercio de la seda durante el periodo nazarí, ya que su producción permitía alimentar una gran cantidad de gusanos. De hecho, la actividad sedera debió de tener una gran relevancia en la localidad, pues, a pesar de las transformaciones sufridas tras la repoblación de la década de 1570, en 1724 Cástaras aún destacaba con una producción de 526 libras de seda, superando a lugares como Trevélez, Pitres, Pórtugos, el propio Juviles e incluso Ugíjar, importante centro industrial de la comarca y canalizador de buena parte de la seda producida en la Alpujarra.
Este legado, aunque de manera residual, ha llegado hasta nuestros días, y se conserva incluso en el topónimo menor «La Moraleda», que remite a esta relevante práctica productiva.
Un vecino de Cástaras cultivando la tierra en un bancal del Albercón, ejemplo de continuidad en el uso agrícola del paisaje. (Foto del autor).
Aunque los morales dominaban el espacio cultivado, coexistían con otras especies arbóreas que cumplían funciones complementarias, tanto económicas como ecológicas. La presencia del olivo, aunque secundaria frente al moral, no es desdeñable y permite esbozar la importancia de la producción de aceite en la economía local. En los habices se mencionan al menos 10 partidas con un total de 16 olivos —bajo las denominaciones de «aceytuno» o «azeytuno»—, casi todas con datos de producción que suman aproximadamente 40 arrobas y 9 libras de aceite. Esta cifra, aunque modesta, refleja un cultivo probablemente destinado al consumo local, dado que el aceite constituía un alimento básico, imprescindible en la cocina, la iluminación y ciertos usos rituales. La variedad en las medidas —arrobas, libras e incluso anotaciones vagas como «muy poco aceite»— y la dispersión de los ejemplares por huertas y hazas de riego refuerzan la hipótesis de un modelo agrícola diversificado, en el que el olivo cumplía una función complementaria más que comercial.
Junto a los olivos, se documentan otros árboles que contribuían al equilibrio agroalimentario del concejo. Se contabilizan al menos 22 higueras, distribuidas en distintas partidas, que aportaban higos tanto para el consumo humano como para alimentar al ganado. También se registran 9 fresnos, cuya madera, muy valorada por su flexibilidad, se utilizaba en la elaboración de herramientas agrícolas o como vigas de construcción. Los 17 almeces contabilizados proporcionaban una madera fuerte y ligera, ideal para bastones y yugos, y sus frutos —las almecinas— podían servir de alimento complementario. Además, aparecen dos álamos, seis cerezos, nueve ciruelos, un manzano, la rama de un peral y varias parras, casi siempre sustentadas en otros árboles —al menos 17 mencionadas expresamente—, indicando la existencia de un paisaje agrario variado y orientado a una autosuficiencia bien calculada.
Aparecen varias viñas registradas en las partidas 107, 108 y 121. Esta última fue plantada recientemente en un terreno eriazo por el arrendatario Sebastián López, beneficiado de la parroquia. Aunque la superficie exacta no se puede determinar debido a la falta de datos en una de las partidas, se estima que abarcaba algo más de dos marjales. Estas viñas se encontraban en las zonas más periféricas de los habices, en áreas de secano, probablemente en el cerro Quemado. A pesar de las restricciones religiosas sobre el consumo de vino en el Islam, la viticultura tenía relevancia, y las uvas podían destinarse al consumo directo, la producción de pasas o a otras tradiciones culinarias en las que no interviniera el alcohol.
Este inventario vegetal evidencia un sistema agrícola polivalente, en el que cada especie tenía su función específica, ya fuera alimentaria, maderera o estructural. La variedad de árboles y su distribución entre huertas, bordes de caminos, casas y hazas de riego revela un uso intensivo del espacio, cuidadosamente planificado para cubrir las necesidades básicas de la población local sin depender de grandes explotaciones. A ello se suman bienes inmuebles como dos casas y una cámara que generaban rentas, así como cinco solares —tres de rábitas y dos de casas— que, aunque no consignan producción explícita, también contribuían o habrían contribuido al rendimiento de estos bienes. Estos habices dejan entrever el grado de fragmentación de la propiedad, dividida hasta extremos tan notables como el que muestra el habiz de la partida 95: una rama de un simple peral cuya titularidad compartían, además de los propios habices, Pablo Alfaquí, Hernando Alacerac «e otros» individuos. Aunque anecdótico, este ejemplo ilustra con claridad la atomización extrema a la que podía llegar la propiedad en la zona.
La magnitud económica de estos bienes queda aún más clara si atendemos al Libro Becerro de los habices pertenecientes a las Yglesias de las Alpuxarras, de este Arçobispado de Granada que están dados a çenso perpetuo. Según este registro, los bienes habices que pertenecieron a la iglesia de Cástaras fueron arrendados a Juan Zacarías, quien debía abonar anualmente 10.875 maravedís por su usufructo. Este arrendamiento, formalizado mediante escritura otorgada el 9 de julio de 1549 ante el escribano Cristóbal de Luviano en la ciudad de Granada, ilustra con claridad la relevancia de estos habices como fuente estable de ingresos. Más allá de su función agraria inmediata, los habices operaban también como activos económicos estratégicos dentro de la estructura financiera de la Iglesia y en el sistema de propiedad local.
La distribución territorial y la persistencia de los bienes habices a lo largo de los siglos los convierten en una fuente estadística fiable para el estudio de la economía, la sociedad y el territorio en la época del apeo. Su análisis permite aproximarse a la estructura productiva de Cástaras, al valor estratégico que estas tierras tenían en el marco institucional del Reino de Granada tras la conquista y al funcionamiento cotidiano de una comunidad morisca de montaña en las décadas previas a la expulsión. En definitiva, constituyen una ventana al conocimiento de los patrones de asentamiento, explotación y articulación institucional en un momento clave de transformación histórica.
La siguiente tabla resume la tipología, cantidad y producción estimada de los bienes registrados, así como las partidas en las que aparecen:
El análisis detallado de los habices de Cástaras de 1527, mediante esta edición crítica, permite aproximarse a la compleja realidad de una comunidad morisca y su territorio en un momento de cambio significativo. Este documento, más allá de su función administrativa, constituye una fuente esencial para reconstruir una «geografía recordada», donde se evidencia la interacción entre el ser humano y el espacio físico a través de la onomástica que contiene.
El mosaico agrario se configura como un sistema productivo intensivo y adaptado a un medio montañoso, caracterizado por una acusada fragmentación de la propiedad, fiel reflejo de la estructura social de la comunidad. La toponimia, compuesta casi en su totalidad por términos árabes, da cuenta de la continuidad histórica y la memoria cultural del territorio, delimitando espacios y preservando sus significados. La antroponimia, que revela un sincretismo lingüístico y social, permite reconstruir en parte la estructura y la identidad comunitaria.
No obstante, conviene reconocer que la rica toponimia morisca, tan vívidamente reflejada en los habices de 1527, experimentaría una drástica desaparición tras la llegada de los repobladores y el consiguiente cambio lingüístico y cultural. Aunque los nombres antiguos se diluyeron en la nueva memoria colectiva, la persistencia del paisaje y de sus infraestructuras atestigua la continuidad de la vida y el arraigo humano a este terruño, legando una forma de pertenencia que, aunque reconfigurada, sigue presente.
Desde el punto de vista económico, los habices de Cástaras revelan una base productiva centrada en la sericultura, junto con una agricultura diversificada orientada mayoritariamente a la autosuficiencia. Los bienes inmuebles documentados y el valor asignado en censos posteriores resaltan la importancia económica de estas propiedades y la fragmentación de la tenencia, ya apuntada, en la propia fisonomía del paisaje.
En conjunto, los habices de Cástaras ofrecen una perspectiva del funcionamiento de una comunidad morisca de montaña en el siglo XVI, permitiendo ir más allá de interpretaciones generales para reconstruir la relación entre el ser humano y el territorio en aquel contexto histórico específico. Este análisis revela un paisaje habitado, trabajado, persistente y cargado de significado, cuyos ecos resuenan todavía en la geografía alpujarreña.
Agradecimientos
Deseo expresar mi reconocimiento a Ángel Bañuelos Arroyo por su colaboración durante la preparación de este trabajo. Su conocimiento del patrimonio histórico de Cástaras, así como su disposición para compartir información oral y facilitar copias fotográficas del manuscrito, han resultado especialmente valiosos para el desarrollo de esta investigación.
Agradezco asimismo a Dolores Almendros Alonso la información proporcionada sobre el territorio, basada en su conocimiento directo y profundo del entorno castareño, lo que ha permitido contrastar y enriquecer los datos empleados en el estudio.
Mi gratitud a María Pilar Mezcua Granados por haber facilitado fotografías para muchas de las ilustraciones incluidas, contribuyendo así a completar el contenido del trabajo. Igualmente, agradezco su aportación a los autores de las demás imágenes utilizadas, cuyos créditos se indican en los respectivos pies de ilustración.
Finalmente, agradezco a Mohamed Lamine Serauoi su asistencia en la interpretación, transliteración y análisis semántico de términos árabes, así como en la consulta de diccionarios especializados, lo que ha contribuido a una mayor precisión filológica en el tratamiento de las fuentes.
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